如何幫因（一）

梁乃崇教授

【幫因】

那我們在甚麼地方幫呢？我們在甚麼地方佈施呢？在因上布施，果是各人自己應該承受的。但是我們還是要幫人，那怎麼辦呢？我們只在因上面幫助。在因上面幫助，就沒有破壞因果律。

大家或許會想，我們只在因上幫助，那麼果是不是就幫不到了呢？不是！果還是幫得到。怎麼說呢？他以前已經做了的惡因，以後陸陸續續生出惡果這部分，我們不去動它。但是我們從現在開始就教他種善因，幫助他種善因，這些現在所種的善因，未來就會生出善果。所以他未來的果就會多出一些善果。

當然他原先種的惡因所產生的惡果也會生出來。所以他整個所獲得的果，是善果和惡果的混和，多一些善果和原有的惡果混在一起，所以總體得到的果還是改善了，還是幫助到了。這樣子做，就沒有破壞因果律。

最重要的一點就是這個！而且這些後來生出的善果，是他自己、也是你給他的幫助從因而生的，所以這裡沒有不公平，沒有違反因果律！

這麼一來修行者就不會去負擔那些業報，承受那些災難。同時眾生照樣從因果律得到了修行、得到了學習的機會。因為你教他種善因，他自己去種善因，讓他修行更加好，完全順了因果律。這一點是圓覺宗修行者要特別注意的！

至於不是圓覺宗的修行者，這個問題並不嚴重，幾乎沒有聽到產生甚麼問題。原因在那裡呢？因為其他的法門，不是超越因果的法。圓覺宗的法是超越因果的，所以他在佈施的時候會破壞因果律。其他的法如果沒有超越因果律，或者只超過一點點，影響就不大。因為那個法本身是因果律之下的法，所以是不會破壞因果律的。這個問題只有修圓覺宗的修行者才會遇到。

我有一位師兄的遭遇，使得我慎重考慮這個問題。我到新加坡人民大會堂演講的時候，這位師兄說他自從學了華藏祖師的法以後，就開始倒楣，樣樣事情不順。只要不修就順了，一修就不順了。他說他不管，不順還是照修。於是他問我為什麼會這樣？我說我不知道啊！因為他看我還比較順，沒有像他那麼倒楣！第二次我再來新加坡，見到了他，又問我同樣的問題。

另外在馬來西亞怡保，也遇到另一位師兄，他也問這樣的問題。後來知道新馬這一帶，跟我師父學的那些師兄們，都遭遇到這樣的問題。當時我實在不懂，所以我就很注意也很深入的去考慮。考慮到今年的前半年才完完全全的弄清楚了。也就是我今天所講的內容。

從弄清楚以後，我就開始嘗試，試驗幫因的方法，看看靈光不靈光。在修超度法的時候，我就嘗試了只在因上面幫助，果上的，各人自己去承擔，「好漢做事好漢當」。這樣試驗了以後，發現效果很好。因此知道這是對的。

這個時候再去翻閱很多佛經，都沒有講到這一點。並沒有講在伂施的時候，要在因上面幫，而不是在果上面幫助，這個規則並沒有寫出來。通常好像都是在果上面幫助的多，才算做了善事。若在因上面幫，就好像沒有做善事。我發現經典裡面沒有把這件事情做這樣的交代，所以我這個想法是超越了經典原有的說法。

我準備公開這樣的說法的時候，曾經經過一段猶豫期。因為佛教經典沒有這樣說，如果我這樣講會不會不妥？經過考慮以後，我決定把它公開。因為我並不在乎經典有沒有說過，我自己檢討之下發現是對的，那麼就要公開，接受公評。所以我就公開了讓大家知道。尤其要讓圓覺宗的修行人知道，其他佛教的宗派聽不聽關係不大。但是學圓覺宗的人關係就大了！必須知道。

我先在台灣說，後來在馬來西亞說了，今天在新加坡說。這是我學圓覺宗的經驗，是實踐出來的經驗。雖然我受的苦不多，可是我的師兄們受的痛苦是很大的，尤其是馬來西亞、新加坡這一帶，他們學習過程中受到很大的痛苦。他們以為我比較沒有那麼倒楣，後來我檢討一下，我還是一樣承擔了業報，只不過我擔業報的本領大一點。如果改變成今天的方式來修施食法、超度法、行善佈施，那麼我們就不會有所謂擔業報的困擾。

去年我去美國的時候，也說了這些事情。有一位華人醫生問我：「 我們還可以做醫生嗎？把人家的病醫好了，那我們不就擔業了嗎？」我告訴他：「 做醫生可以，沒有問題。因為醫術是在因果律之下得到的。所以你依因果律之下得到的醫術去醫病，不會破壞因果律。」

只有學圓覺宗這種超越因果律的出世法，又拿來入世，用在因果律的世界裡，就會破壞因果律。才會有這樣的問題。

那在因上怎麼做啊？這個就要各位自己去努力了。你要分清楚甚麼是因，甚麼是果。這又牽涉到各位自己心中的因果律是甚麼。你要自己去弄清楚甚麼是因、甚麼是果。這個我就幫不了忙了，

因為每個人心目中的因果律都不太一樣，什麼是因，什麼是果也都不太一樣，非常複雜的。你要自己去弄清楚。因為我已經把自己心中甚麼是因，甚麼是果弄得很清楚，所以我在做這些事情的時候，別人看起來甚麼都沒有改變，我只是改變我的心，在我的心裡面對每一個「幫」字，全都是在因上面的，在果上沒有幫，在果上是「好漢做事好漢當 」。

這個原則開始並沒有得到前輩、大修行者的贊同，但是後來他們都贊同了。當他們還不贊同的時候，我已經義無反顧，我還是要這樣做。就用了孟子的話：「 雖千萬人吾往矣 」。今天講的內容就到這裡。大家對以上有不了解的地方可以提出來。

問：剛才老師所講的每個人內心的因果律都不相同，當這個因果律都不相同的時候，他的果報呈現出來時，是跟據法界的因果律，還是以他內心的因果律而呈現果報呢？

答：我現在不管法界的因果律。因為每一個人能夠做的，只能依據他所了解的因果律來做，他沒辦法去依據他所不了解的法界因果律來做。所以每一個人就要先弄清處自己心中的因果律是什麼，什麼是因，什麼是果。即使是法界的因果律，還是要從自己心中的因果律入手才能了解，把自己心中的因果律先弄清楚，才可能了解法界因果律。

我跟一些人談了以後，發現他們搞不清楚甚麼是因，甚麼是果。搞不清楚因果，你就不知道怎麼幫因。所以你只能夠以你心中什麼是因、什麼是果，以你所了解的因那裏下手。只能這樣子！

如果有的人，他所認定的因帶有果，以後會發生問題的。發生問題以後他再修正，跟據幫因的原則去修改，逐漸就會找到一個恰當的方式，那個恰當的方式就是法界的因果律。這是需要摸索學習的過程。

問：請問老師，我想問一個問題就是我們知道有善果與惡果。如果是善果的話，是否能幫呢？

答：善果不需要你去幫。人家希望你幫的是把他的惡果拿掉，他的善果不希望你拿掉的，所以不需要你幫忙。

問：請問，剛才聽完您所談到的因果實況的例子不太清楚，是否可以再舉一兩個例子讓我們更了解。最好是一些新馬同修所面對的問題。他們碰上怎樣的果、後來怎麼克服。這樣可以使我們有比較清楚的概念。

師：好！那麼我們就請鐘先生來講一講！你不需要講自己的，告訴他們以前怡保所發生的一些事情！

鐘答：

哦！我記得幾年前有一位師叔，他是跟華藏祖師學的。他本身是學道教，都是行善的。在怡保有拜日蓮正宗的人被附身，這位師叔總共解了一百多件的案件，都是被附身的。我認識他大概好幾年了，後來有一次他去丹絨馬林，也是接了一件附身的，接了以後他幫忙解掉了。

他回來的時候，半路發生車禍，進醫院捱了幾天就去世了。這樣的例子在怡保很多。也有整輛車裡大概有八、九個人一起車禍死去的，他們也是修用法的，每一這個人死時都是頭頂中間破裂的，同一個位置！

梁教授：同一個位置破裂開的，好像日本武士刀那樣劈斬下來的那個位置。日蓮正宗與日本武士有關係。

鐘：他們都是看到別人有災難、被附身，就去弄武壇來跟對方拼，或者用刀來砍，這樣子來鬥法的。而那些有災難的人可能就是有自己的果報，他去破壞這個因果律而要承受別人的那個果報。所以這個果報是真的，不是開玩笑的，而且還會傷害到靈魂而結怨。

還有一個例子，我在檳城認識了一位師叔，我跟他接觸了好幾次，他一直都告訴我他學佛學到很苦，有很多災難，還患了鼻癌。有一次，在高處修理水喉的時候從二樓摔了下來，受傷進了醫院，受傷之後療傷休息了一段時期，沒有入息，日子過得很苦，脾氣也越來越差了，後來他的妻子也離開了他；所以他問及我說為甚麼學佛學得那麼淒慘，比起學佛之前都沒有那麼多災難，當時我也搞不清楚甚麼原因。

後來我跟檳城一些師兄討論他的問題，我才比較清楚他為甚麼會有那麼多災難，原來當他身邊有些親戚朋友或師兄去世時，他會去幫他們做超度法，或是唸百字明和其他的咒等。

問題不是在咒，而是心的問題；他唸咒的時候，他的心就是要把死者所有的業障和災難全部消除，可能就是這樣子碰到眾生的果報，無形就負擔了眾生的果報，而多災多難。

他不但為去逝的人這樣子做，就連生人他也是這樣子幫的，而且每當他去到巴剎見到豬肉攤，牛肉攤，魚蝦蟹攤，甚至路邊的死貓死狗，他都唸往生咒幫他們消業往生。負擔那麼多眾生的業，又沒有勤修本尊法（體法），自性被那麼重的業障埋葬，要回復真我自在解脫就更困難了。

他也告訴我，他有很大的願力，要把華藏祖師的佛法推廣到馬來西亞發揚光大。同時，每回他發現他的師兄所講的佛法跟華藏祖師有所不同，他都會與他們辯論到底。去年他身負重病而去世了。

問：在以前申安飛機失事的時候，那時候我看到爆炸死了很多人，變成肉醬的時候，我就用地藏王經來超度他們，結果我病了入醫院差不多五天。這樣子不對嗎？

答：這又是一個實例。如果你當時的幫助是在因上面幫，你的心裡面清楚幫因，就沒有這樣的事情。

問：我們說這個因果都是在狹意的方面來講，就是說一對一的，比如說殺了一個人那個人就來報仇，這個就是一個惡業。但是在很多情況之下，比如說是在戰爭的情況之下，有人被殺了，或者說一個國家的領袖，他把國家治理得不好的話，很多人都很痛苦。在這樣的情況下因果該怎麼看呢？這些人在這樣子受苦受難之後要去找誰來平這個氣呢？

答：我們剛才講因果律是以大家所熟悉的來舉例。其實因果律沒那麼簡單，因果律是很複雜的。所以你提到的問題，包括國家的動亂、治理的好壞，因果律自會有安排的，這個牽涉到法界的因果律它本身是甚麼？而每一個人心中所想的因果律跟法界的因果律又是什麼關係。這是錯綜複雜的狀況。

我今天並不想解釋說明這些。大家想要了解這方面的因果律，就先要從自己心中的因果律去了解起。如果想要猜測法界的因果律是甚麼，那要經過相當長的時間和努力，才能一點一滴的了解。

所以想要了解的話，還是要從自己心中的因果律開始，然後再去了解別人心中的因果律，然後再去了解一個團體、一個國家的因果律，這樣子下去才能了解法界因果律。

問：請師父再開示關於怎麼在因方面幫助。假如說我們親友有病痛、得了絕症，這是他的果報，我們唸了某部經典想迴向給他，這是在果方面幫還是因方面呢？

答：你在做的時候，不是你做了甚麼事的問題。而是你在做的時候你心中所想的是在因上還是果上。

問：比如說我這位親友他得了絕症，那麼我唸經迴向給他，當然是希望他的病好。

答：如果是希望他的病好，那個是在果上。

問：那麼怎樣在因上面著手呢？

答：在因上面著手就是希望他的病因消失，希望產生這個病的那個原因能夠消失。

問：也就是說當我們迴向給這位親友的時候，我們心中所想的應該是拿掉他的因？

答：我們會生病，看到病狀產生，那個是果。我們一般就是想要把那個病狀消除，卻不去想病因。產生這個病的原因是甚麼？我們沒有去想。所以你在迴向的時候，希望他的病因能夠消除，這個就是在因上做。如果你的著重點是在那個病狀，希望解除他的病苦，那樣就是在果上做。

問：我們每次在迴向的時候，都要迴向到那個因那方面去？

答：對的！最大的那個善因就是悟本來面目，就是回到第一義諦。所謂第一義諦就是第一因，能夠悟本來面目那就是回到第一因。所以我們迴向的時候，希望眾生都能成道、成佛，那個就是最大的善因。

問：老師，這裡還有一個問題想請教您，當我們以不退轉心來修的時候，卻不知道那個是因那個是果？這樣我們是否可以做下去？

答：對！回到不退轉心也是因。

問：回到不退轉心的時候，我們不懂我們所做的是果還是因，會不會受到果報？

答：你這個回到不退轉心應該是因的，雖然不退轉心還沒有達到悟本來面目，但是還是接近的，還是屬於因這邊的。

問：我媽媽最近生病，根據醫生說那是鼻患上惡性的腫瘤。我通常功課做完後就代她迴向給一切冤親債主，這樣是在幫因還是幫果？

答：迴向給冤親債主這就是在因上幫。如果這個病的產生是因為有冤親債主，而你去迴向跟那個冤親債主打好一點關係，那這個就是在因上的。

問：老師，我有個問題想請問，我三嬸去年就得了半身不遂。那時候我不在國內，上個月我回來了，我知道她像老師所說的應該是業障吧！當時我用氣功給她治病了，她也在短期內的確被我治好了，可以走路了。同時我也叫她唸經迴向給冤親，印一些經書迴向給冤親，也同時叫她在拜祭的時候跟冤親和解。

請問我這樣做是否有問題？而我從她半身不遂、不能夠行走，我幫她可以走路，是不是我在幫她的果？

答：你這樣子幫，因為用的不是圓覺宗的法，你用的是氣功，那麼就要看你用的氣功這個法本身是不是超越因果的，如果你這個方式本身是超越因果的，那麼就有擾亂因果律，你那樣子做是在幫果，是在果上幫。但是你後來又請她做一些善事來迴向，那個又是在因上面做的，所以因和果你都做了，都幫了。

問：可是我幫她的時候，並不知道幫因不幫果！當時我還沒有聽到老師的開示。因為上個月回來我心裡非常的急，就馬上用氣功給她治療。而我聽了老師的開示以後，心裡面就非常的疙瘩，自己不曉得是否做錯了？

答：哦！這個也不一定是做錯。如果你的氣功本身不是超越因果的，一般很少像圓覺宗那樣子超越因果的法，所以不見得有問題。如果有問題你會負擔的。

問：不過我確實感覺最近這幾天不舒服，但我不能夠判斷是不是這個關係。

答：所以你可以觀察。通常會用氣功治病的人，他有這個能力，要他不幫人很困難。做下去以後如果你會受不了，你就要注意！通常在這個果上幫助的話，你要量力而為。有負擔的話你就要量力而為。你如果不量力而為你會受不了的。

問：這裡還有一個狀況，我的姪兒出生以來就是耳聾。他到美國去治療，現在還是在用助聽器。我這一次回來原本也是打算用氣功來為他治病，但是我現在還沒有跟他進行。他可能也是因果那一類的病，我想請老師給我開示應該怎麼做？

答：要做這一類的事情，尤其又是你的親戚，知道你有這個本事，我想你是逃不了的。你最好的做法是不要主動，等他求你的時候你再考慮，同時在他求的時候，最好給他一些困難，不是那麼爽快的就幫，就是要給他一些困難，因為這些困難是在消他的業。如果他遇到困難就不想找你了，那是他的命。

這個困難的過程裡面就會逐漸合乎了因果律。如果你很主動的，或者他一要求你很容易就幫他解決了，那麼對他並不好。因為那個業報沒有消。所以很好的醫術有的時候不可以太輕易用，就是要在困難的過程才可以給他消業，同時你也可以要他行善，要他發心行善，事實上也就是要他付出代價。他付出了代價，也算是一種善，然後換來健康。

也就是種善因結善果。那個善果跟那個惡果做交換，這樣的話可以減少違反因果律的問題。

問：剛才我說的嬸嬸，她能夠步行兩三步了。應該接下來還有很多的治療要做，像今天老師這樣的開示，我應該如何處理這件事情？

答：我只是給一個原則，就是「幫因」，至於怎麼做我想你要自己去考慮。其實我也不懂你那一套，更不知道怎麼做。所以你自己要去考慮怎麼做比較好。

像道教在幫人時很懂這些東西，他們在幫人的時候，要請一個令箭啦！一定要收一個紅包。這些規矩都是有意義的，都是為了躲避因果律，等於是在跟因果律捉迷藏！我沒有那麼多技巧，我只有一個原則，你只要幫因就甚麼事都沒有了。

而幫因的話在果上面還是會幫得到，所以你在做這些事情，例如下面還有一些療程，那些療程你不要把那重點放在「我要把那個半身不遂的症狀醫好」。你的重點不要放在症狀這裡。你把重點放在他產生這個半身不遂的那個病因，你把那個病因消除，重點放在這裡。你做的事情可能還是一樣，只是你的心這樣子轉了，這個就是幫因了。

問：我在一本佛書看過一篇文章，有一個小沙彌，他的壽命只有七天。他的師父有神通知道了，叫他回家。他走到半路看到有一條溝渠有很多螞蟻，他就把它們救起來了，因為當天差不多要下雨了。後來他回去了七天又回來了，並沒有去世。這樣他到底是做對還是做錯？

答：這個是他做了善因啊！

問：比如一件事情發生，不論鬼神也好，人也好，他們一定是各持自己的立場、自己的道理。我是想到迴向給他們自己清楚那件事情怎麼去做，這樣的方式對嗎？這樣是幫了因還是幫了果？

答：如果讓他們清楚發生的原因，他們是有衝突了，有糾紛了，讓他們各自去了解事情發生的原因這個就是在幫因。

問： 老師我有兩個問題，第一：剛才您指出我們圓覺宗的法是出世法，那麼是不是指超度法、施食法，還是外修或簡修法？第二個問題：比方說我們修行很容易到某一個程度，那麼在日常生活中保持那個定。當你在願一件事情，比方說「希望他早日好」，是不是在幫那個人的果？因為在「定」中就會產生效果，是不是這種幫忙是不可取的？謝謝。

答：你第一個問題其實跟第二個問題是相關的。我們圓覺宗的法裡面，問題是比較常發生在這些超度法、施食法，還有一些用法。

這些比較容易發生因果的問題，像「心要」修的是本尊法，不是「用法」，是「體法」，體法比較少產生這些問題，但是有時也會有！因為你修了體法以後你有禪定的能力，你有如幻三昧這個功力。你會產生像你問的第二個問題。因為你有定力，你有願力，你有直覺，你可以預知很多事情，也可以曉得甚麼結果。當你有這樣子的能力的時候，如果你拿來用，你用的時候就要在因上面幫助，而不在果上面用，這樣就是幫因。

問： 老師，據我所知那些淨土宗高僧大德勸我們這些學佛的人要吃素。假如我們學圓覺宗不吃素有吃葷，會不會對我們修行有障礙，會不會承受果報？

答：這是吃素吃葷有沒有因果的問題。那我告訴你：釋迦牟尼佛沒有吃素。人家供養給他甚麼他就吃甚麼，所以素也吃、葷也吃。吃素是到了中國以後才流行的，現在淨土宗是主張吃素的。學圓覺宗要不要吃素呢？我們是歡迎吃素、鼓勵吃素，但沒有規定一定要吃素。也不認為吃葷就犯了因果，就不能修行成道。沒有這樣子的了解和看法。

問：在學佛的過程中，比如說我們有家庭、有婚姻，會不會犯了戒？為甚麼西藏喇嘛可以有家庭而中國的大乘又不可以？

答：這個問題是修行可不可以結婚？結了婚是不是就不能修行成道？

那麼我現在就要舉一個例子：釋迦牟尼佛是結過婚的，而且有孩子。當然後來他是出家了。另外一位像維摩詰居士也沒有出家，但還是一樣修成了。像中國的一位龐居士，他一家人全都成道了，所以沒有這個問題。結婚不結婚這個規則是後人定出來的，不是決定成道不成道的規則！

那麼有沒有破戒？因為我們是居士身所以沒有破戒，但如果是出家人的話，這樣做就破戒了！這個戒是給出家人的戒，不是給居士的。那你可能會想：這樣有淫慾啊！是不是？你也可以說這不是淫慾，這是人類要傳宗接代的任務啊！不然以後怎麼有修行人出生呢？

問：原本我是一個打算要出家的人，所以這個問題困擾著我。

答：如果你打算要出家的話，出家了就當然要遵守出家的規則。我們這裡是在家修行的，所以不需要去遵守這個規則。同時能夠維持夫妻才能傳宗接代啊！那麼那些大修行者還沒有修好，他們下一世才有地方出生啊！

問：比如說有人算命說他命中沒有兒子，而他去做善事，過後他的命又改變了，以佛教來講有何解釋？

答：做了善事就是種了善因，種了善因，它會生出善果來啊！所以你的命運就會改變了。算命、排命盤的人，他們很擔心自己會洩露天機，洩露天機就會遭到天譴。這個就是破壞了因果律，違反了因果律而受到了因果律的反擊。所謂的天譴就是受到因果律的報復。

問：如果沒有問題了，我們大家謝謝師父。

梁教授：謝謝各位！

資料記錄-羅敬賢 黃友娟

資料整理-梁玉明