如何幫因（四）如何實踐不住相布施

梁乃崇教授

如何實踐不住相佈施！今天再說明「如何幫因」的道理。各位如果有不懂之處，請盡量問。 金剛經講了一件非常重要的事情：「菩薩不可住相，若菩薩住相、即非菩薩。」如果住相、功德就很小；不住相功德就非常大。大到什麼程度呢？大到超過三千大千世界的寶物。 也就是如果你不住相、功德就大得不得了；如果你住相、功德就小小的，同時也講「菩薩若心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見。菩薩若心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。」所以「不住相佈施」的功德非常大。佈施的人和接受佈施的眾生所獲得的功德都大得不得了。

知道金剛經這麼講了以後，我們當然要「不住相佈施」，不會要「住相佈施」對不對﹖ 不止是佈施，其他任何事情都有「不住相」和「住相」兩種狀況，一個功德很大，另一個功德很小。大家當然都知道要選擇「不住相」。可是在實踐的時候，如何做才是「不住相」呢？ 有人會想：佈施的時候、沒有佈施的人、沒有接受布施的眾生、也沒有佈施的東西，這樣子三輪體空，就是不住相佈施。這樣大家就要問了，佈施捐錢的時候，我要不要拿錢出來呢？一拿錢出來，佈施的東西就不空了，還算不住相佈施嗎﹖所以仍然沒有解答如何實踐「不住相佈施」。

金剛經講不住相佈施，若不知怎麼實踐時，也就只停留在理想階段。現在我來說明如何實踐：幫因就是不住相的幫；幫果就是住相的幫。所以「幫因」就是教大家如何實踐不住相佈施！ 所以「幫因」的功德非常大；「幫果」的功德只有一點點。 為什麼很多人覺得幫果才受用，因上幫就沒有幫呢？原因是什麼？因為不了解。他只看到那小小的功德，而看不見幫因所獲得的大功德。所以他才會覺得幫果才有幫，幫因好像沒有幫。有這樣子的想法是因為自己的眼光太短了、太淺了，也可以說不了解真正的佛法，也不了解金剛經。如果有智慧就會看得出來幫因才是真正的幫、才是功德無量，幫果只是幫了小小的功德！還有違反因果律的副作用。

當我們講幫因的時候，我們才懂得怎麼去實踐不住相。才能實踐不住相修行、不住相工作、不住相賺錢、不住相生活、不住相教你的小孩等等！只講不住相佈施是很難實踐的，現在換成幫因，就容易實踐了！你不需要像六祖慧能一樣開悟，也會做。所以幫因是把這個本來不容易實踐的事情，讓更多的人可以做到。這就是幫因的好處。

所有的因和果是一連串環環相扣的關係。比如說、這裡有三個東西、第一個是第二個的因，第二個是第一個的果，這第二個又是第三個的因，第三個是第二個的果，這樣的關係一直延續下去，所以每一個東西都是因又是果。那麼我們所謂幫因是怎麼幫呢？在任何一個環節幫下去的時候，它們都是因又是果，我們不是因果都幫了嗎！如果是因果都幫了，我們怎麼做幫因呢？

好！在這個地方，我們怎麼確保我們幫的是因而不是果？ 這個時候我們要注意自己的心態。如果心態只看到現在的果，而沒有看見未來的果，只想把現在的果拿掉，這樣就是在幫果；我們做同樣的事，若希望未來的果會變好，那麼就是幫因。因為現在事就是未來事的因，所以做的事情可以完全一樣，只是心態寄望於未來，就是幫因。

這個方式是用時間來看的。時間在先的一定是因，時間在後的一定是果。我們幫因的話，就是注意未來果是什麼。當我們幫果時，注意的是現在果，著重的是要改掉這個現在果。完全是你的時間觀念怎麼看待這件事情，你做的事可以完全一樣，只是你的心怎麼去想，就造成你是在幫因還是在幫果。 並不是行動有什麼不同，而是你的心態不同，就會變成一個是幫因，另一個是幫果。一個是功德很大，另一個是功德很小。也可以說，鼓勵大家以堅苦奮鬥的精神去完成未來美好的理想，就是幫因。這是幫助我們實踐「幫因」的一個辦法。

再一個辦法是在心性上幫呢、還是在物質上幫。如果是在心性上幫，就是幫因。在物質上幫就是幫果。 我們舉一個實際例子，比如有一個人很饑餓快死了，如果我們只是給他飯吃，像餵狗一樣丟食物給他，那是在幫果。如果我們除了給食物之外，注意力放在讓他覺得人間有溫暖，有人關懷他，給他希望。這樣的幫也把他的慈悲心、同情心啟發出來了，將來他也會做同樣的事去幫助別人。這樣就是幫因，而不是幫果。

我們知道有些人很有錢，他拿錢來幫助別人，有的時候別人並不感謝。就像以前美國常常援助其他國家，但是接受她援助的國家人民常常很討厭美國，原因在那裡？就是沒有在心上幫，而是在物質上幫。這就是幫果，如果是幫因，雖然帶的物質不多，可是人家非常感動，以後他發達了，他也會拿心去幫助別人。

再來，是在實質上幫；還是在表相上幫。標榜自己捐了多少錢，是一個數字，這是表相上幫。如果我們是幫實質的，也就是他真正需要什麼，我們認真地把它找出來，給他真正需要的東西，那是在實質上幫。實質上幫是用了心的！用心去了解才找得到。在表相上幫就是做表面功夫。 我舉一個例子：九月二十一日台灣發生了大地震，很多人去幫了、去救濟了。總統和副總統也去救災，但是在那裡喊價錢，死一個給二十萬元，後來喊到一百萬元！房子倒了一戶十萬元，後來喊到二十萬元，半倒的十萬元。後來很多人覺得不如死掉比較好，還可以拿一百萬。其實死人跟本拿不到，還是活人拿去了。 有一個情況發生了：南投有一個母親帶著兩個孩子，全被壓死了。這母親是含辛茹苦的養這兩個小孩。他的丈夫早就不理他們，住在別的地方，所以沒有被壓死。他們已經在辦離婚，但還沒完成，地震就發生了，母子三人都去世了，現在這位丈夫回來要領三百萬元。你說這樣子是幫了死去的人嗎？到底幫了什麼？ 還有另外一個情況：房子倒了一戶有二十萬。有一家人，父親和兒子住在一間房子，房子倒了，他們說他們是兩戶，為什麼呢？父親和兒子住在一起，但兒子沒有孝養父親，所以是兩戶，要領四十萬。所以就寫切結書「我從來都不孝養父親」為證，這樣就可以領四十萬，不孝子可以多拿二十萬，真是莫名其妙！ 發生很多奇奇怪怪的事情，原因是什麼？那是只重表相不重實質的結果。在表相上幫是幫果，在實質上幫才是幫因。如果救災是幫因，就應該把發給死人的一百萬用來扶養地震造成的孤兒、無依的老人，這樣才是真的幫助！對不對！這才是實質的、應該做的。幫因才有價值，幫果只是表面的。

在台灣也有一個人去幫因。地震發生時是清晨一點四十分，有一位總統的候選人，他準備了幾萬個飯糰，送到災區，當時大家沒有東西吃，拿到熱熱的飯糰，感動了人們的心。物輕情義重，很多人都覺得很溫暖，這就是在因上幫！也就是在實質上面幫。所以我們要了解、我們的幫助要在因上面去做。

還有一個原則，就是在幫助時，去找這件事情發生的原因，而不是結果。找出發生問題的原因，然後在原因上解除這件事情或問題，而不是解除其結果。這樣就是在因上幫。如果一件事，你只看到它的結果，在結果上幫，那是在幫果。 比如說有兩個人在打架，把兩個人的手都綁起來，不能打了，這樣子是在果上幫。如果去了解他們為什麼打架，原因是什麼，在原因上幫他們把問題解除掉，那麼就是在因上幫。例如一棵樹結的果實有毒，我們把有毒果實消毀，這就是在結果上幫，是幫果，問題並不能徹底解決。如果我們把樹連根拔起，就是在原因上把問題解決了，「幫因」問題才能徹底解決。

好！以上舉了四個鑑別在因上幫與果上幫的方法，第一個：從時間的「先」「後」來觀察。第二個：在「心」和「物」上面觀察。第三個：在「表相」和「實質」上觀察。第四個：在「原因」和「結果」上觀察。這四個原則就可以幫助你實踐幫因。也等於是實踐不住相的四個原則。大家如果了解這四個原則，知道幫因的功德這麼大，幫果的功德那麼小，又懂得如何去實踐，那麼大家就願意做了。

如果覺得做的時候有困難，可以提出來問。

問：「剛才師父舉的例子，如兩個人打架，那麼如果一個人說另一個欠了他的錢，怎麼幫呢？替他還錢嗎？」

答：「好！如果打架的原因是他欠你錢，就問清楚欠錢的原諉，欠債還錢天經地義。如果原因不清楚，就不要下手幫！不要好管閒事，不清楚的事情不要參進去。

我還要補充一點：是不是果就不可以幫呢？ 不是的，實際上我們去幫時有果也有因，並不是不能幫一點果。明知有果報我還是要幫果，可不可以呢？可以！只要你願意。因與果並不是可以一刀兩斷切開的，根本切不開的，因中有果，果中有因，沒有辦法完全分開的！所以只要你承受得住，也沒什麼關係了。如果已經承受不了，那麼就不要去負擔那麼多果報。但不是一點果報都不幫，這是不可能的。

在菩薩當中，地藏王菩薩是幫果幫得最多的，菩薩都在幫果，因此養成佛教徒一個壞習慣，幾千年來，只要有什麼不幸的果報，全都送給菩薩們，菩薩們幾千年來替我們挑這些果報，這個情形就像把垃圾倒給菩薩們讓祂們清理。 以前菩薩們以為這樣子是渡眾生，卻不知道養成佛教徒偷懶，依賴成性，自己不獨立。修行成道要獨立自主的，所以佛教徒修行也修不好，菩薩是不是就修得好呢？也不是，每天清理眾生的垃圾，沒有時間修行。這些垃圾不是祂們自己的，而是眾生倒給祂們的。 地藏王菩薩本願經就講了：地藏王菩薩早在釋迦牟尼佛是凡夫時，就做十地菩薩無量劫了，後來釋迦牟尼成佛了，地藏王菩薩還是十地菩薩。為什麼會這樣？因為他天天在清理垃圾，沒有時間修行。 他在幫果，原因在這裡！ 眾生也沒有因此而修好。做了壞事，惡報來時，就請地藏王解救，解救，業報都給他挑了，你就什麼病痛災難都不見了，好靈驗了。大家是不是就好好修行呢？不見得，繼續搞壞事，反正惡報有菩薩幫忙負擔，看起來兩邊都輸掉了。

最近我了解這樣是不對的，不可以破壞因果律。果報應該自己去承擔，自己才會改錯，才會修行。所以我提出幫因的主張。現在菩薩都曉得了，都知道那樣不對，也改正了。這件事本來是我自己檢討用的，沒想到他們改正得那麼快。眾生還習慣由菩薩來救，結果現在不靈了，這下子就生氣搗亂。我覺得有責任把這個觀念說清楚，讓大家了解，不止是人，還包含法界的眾生。 人已經很難說明了，我已說了兩年了，還是不明白。菩薩智慧很高，祂們很快就徹底了解了。可是眾生很難懂，我沒有別的辦法，只有儘量說明。同時也希望你們提問題，把心中的疑慮提出來，往往你們的疑慮就是法界眾生的疑慮。他們提不出來，那就由你們幫他們提出來，因此不只是解答你的問題，也等於幫法界眾生解答問題。」

問：「剛才師父說這些菩薩已經改正了，那麼眾生是否應該慚愧，以後要靠自己修行了？」

答：是！我們有機會就告訴他們：「你們要有骨氣，好漢做事好漢當。」有些說：「我就不是好漢嘛！就是沒骨氣。」會慚愧的都是很優秀的，多數並不那麼優秀，我們還是要耐心的幫忙他們。如果他們實在太胡搞了，也要管住的，不准胡鬧，這是很辛苦的。

修行有很多部分，觀念的溝通和理念的認同，這是我們要努力的。希望大家把「幫因」想得更徹底一點，不要只管人的事情，實際上你周圍有法界眾生、有靈界眷屬。你清楚了，他們也會清楚；你糊塗，他們也糊塗。弄清楚了就是修行，也幫助了法界。

問：「請問梁教授，以前菩薩幫了的果報會不會丟回給我們承受？」

答：「會，是漸進的，很多地方已經開始了，人間還沒有看出來，法界這個狀況已經出現了。不要以為這下子我們完蛋了，應該想以後我們會獲得更大的功德，做得更正確。」

問：「梁教授、您所說的法界是否包括其他宗教？」

答：「其他宗教在這方面的問題沒有佛教那麼嚴重。他們會不會來學這個方式，我想遲早會！因為這是整個宇宙的真理，你不順著真理做一定有很多問題。順著真理做，這個世界會變得更好。他們以後也會採用！他們想要的話，我們也不會藏起來的。 幫因的道理很深，深到金剛經的應無所住而生其心這裡。所以是無法動搖的，深到那個程度而且又變成一個可執行的辦法，可以實踐，不純粹是理論。金剛經那麼偉大，只還是理論，佛教有這麼好的理論但卻沒有顯出佛教有什麼大威力，為什麼？因為沒有實踐的方法。現在有了幫因的方法，一用下去，威力不得了，會把金剛經所講的偉大功德呈現出來。」

問：「梁教授、如果我們幫因的話是不是一定不著相的呢？」 答：不一定、要看你幫的程度。是看各人的！你可以是幫因，但著相。幫最徹底的因就是幫別人悟本來面目，那是幫最大的因，這樣才沒有著相。這也是為什麼只要讀金剛經四句謁，功德就那麼大的原因。 以前沒有實踐的方法所以顯不出金剛經的威力。現在有了實踐的方法，一旦做下去，整個人間和法界都會起變化。而且是快速的，也可以說大家要修行成道會很快，這是一件很大的事情。

接下來，我之所以會從台灣突然間到吉隆坡來，跟幫因這件事情有關係的。我來這裡是要深化幫因的工作，因為幫因只是起一個頭，跟著有許多事情要做。而且以前沒有人做過，所以呢、誰都不知道該怎麼做，因為是一個新的局面。 我來一段時間，在衡量、在規劃，想想怎麼做下去。我們也遇到很多問題，這些問題也要立刻去解決。也就是眼前的問題要解決，長遠的問題要規劃，很多事情要做，名義上是來玩、觀光，實際上在做苦工。

問：「有時候幫因只是觀念的問題、可能實際上沒有太大改變。對嗎？」

答：「哦！改變很大！你要知道三界唯心造，心改變了，這宇宙就要改變的！這次台灣的地震大不大？很大！就跟幫因的觀念有關係！你說大不大？我們的心改變的時候，三界也在起變化。我們不靈敏就看不見它們之間的關係，就不覺得有什麼影響。這個正如同進入暗房什麼也看不到了，如果在大太陽下就看得清楚了。」

問：「病是不是果呢？」

答：「所有的病你可以說它是果、也可以是因。任何因都可能是果。你所注意的是痛苦和症狀，那個就是果，如果你注意的是產生病的原因，那就是因。你也可能看到這個病以後會產生另外一件事情，這個時候的病就是未來另外一件事的因了，所以跟你採取什麼態度是相關的。」

問：「我們認為自己在幫因，地藏王菩薩會不會也認為自己在幫因呢？」

答：「我們的心改變了就是在幫因，這樣好像事實沒有改變，只是我們的心改變了，是不是？其實我們的心一改變，我們的做法也會改變，那麼事實也會改變。事實的內涵會隨著心改變的，所以地藏王菩薩把祂的心改變了，因此做法也改變了，實際情況也會跟著改變，地獄也就改變了。」

問：「如果有一個人有一種病、我要介紹一個藥給他，心裡應該怎麼想？」

答：「你在心上幫助他嘛！不要只想到我給他藥，要想他的病因消了！」

問：「他的病，我會不會接過來呢？」

答：「那個不一定啦！大家不要只考慮是不是接了果報，重點不在這裡。如果你只考慮接果報的問題，你在乎的是果報，而不是因。你的注重點還是果，並沒有掌握幫因的方法，我們要把幫果的力氣轉去幫因，不要將精神放在果上，這樣才是在因上行，不是在果上行。」

問：「一件事情是有很多因的？」

答：「對！因是非常多、也很複雜的。我們並不是只幫一個因。我們對因是全面注意，不是只選一個因而已，是全面性的！實做的話也只能做看見的一部分，看不見的就算了。」

今天的幫因問題或許深了一點，如果弄不懂也要繼續想辦法弄清楚。這是一件非常重要的事情。弄清楚對大家是有好處的。有疑問最好能提出來，剛才幾位問的問題都很不錯的，也可以解決一些疑惑的。

好、我現在想問一問羅醫生，你整理了那麼多幫因的稿件，今天聽到的對你來講有沒有什麼重要的呢？

答：「謝謝老師！這兩個月在處理稿件中，我發覺一件重要的事，也就是剛才老師所提到的可以讓我們實踐的方法。過去很多時候我們也聽過幫因的道理，但卻不知道怎麼下手去做。尤其是在無為法那部分，無相佈施是不容易去做。不過現在老師已經將它改換成一個操作型的定義，有了這樣的可操作的定義，對我們日常生活、做事方面和修行都有很大的改進，比以前更圓滿。這一點是我在這期間覺得最珍貴的。」

「劉小蛆，你以前也問得不少、今天聽了有什麼心得？」

劉答：「以時間先後定義因與果就容易做了。這個問題困惑了我很久。以前我清楚要幫因，但是實踐時，因和果切不開，而我一直想如何分清楚這個因跟果。只看到這個因果的相，沒有考慮到自己的心，就是方向搞錯了。今天老師講了要注意自己的心注重在因上，這樣子才容易實踐。如果只是去注意如何去幫，那是很累的。今天好像才明白如何去解這個問題。」

「不錯！你一直問我這個問題、我一直說因果要自己弄清楚。現在總算弄清楚了。做做看再說！」

「那就ＧＡＲＹ你的意見」

ＧＡＲＹ答：「這個幫因不幫果我聽了兩次，每次的感覺都不一樣。這個不住相佈施是我比較深入了解的。以前我一直要去幫，所以碰到了果。現在心沒有一直要去抓，心比較定、從心看怎麼去幫會比較清楚。果上多多少少也有一點的，我是這樣的看法。」

「一點點沒有關係的。還有那一位有特別的感想？」

問：「老師、我想到您以前講的如土長苗、行菩薩道。聽了今天的開示，覺得和行菩薩道有一點關係。圓覺經有說起諸幻。是不是在因上起幻讓果不呈現？」

答：「不是在因上起幻讓果不呈現，因為有因有果的世界才可以起幻，非因非果的話無法起幻，能夠起幻、創造一定是一個有時間的世界，有時間就證明這個世界是變動的，一個變動的世界才能創造，才有因果。 所以因果和創造的來源都是變動，也就是佛法講的無常。如果是一個恆常不變的世界，那就沒有時間、沒有因果、不能創造，但是它是永恆不變，也就是本來如是，本來如是是沒有辦法創造的。 這是兩個不同的世界，一個是世間；另一個是出世間。因果律是在世間才有的，創造也是在世間才有的。這個觀察尺度是很大的，把世間和出世間擺在一起來討論，只有佛法可以這樣做，任何學問都沒有辦法這麼做的。」

問：「老師、聽了您的開示很高興。過去我只注意怎樣不幫果，覺得很痛苦。但今天聽了師父開示的重點放在因上，所以煩惱解掉很多。謝謝！」

梁教授：「哦、剛才是有人問到了，我才答的，所以也謝謝大家的問題。重點放在果上，本來幫果，現在不幫了，因也不幫了，這樣是不行的。我們如果一直計較擔業、擔果，一直著重這個的話，我們的心思還是在果上，不管你幫不幫，還是脫離不了幫果的問題，這個樣子很辛苦。現在能夠不住相、幫因，就不辛苦了。好了！謝謝各位！」