宇宙的誕生源於心性
最近我們在討論怎麼祭祀祖先？怎麼面對家裡面擺的祖先牌位的問題？討論的結論就是：大家自己看著辦。因為根本找不出一個一體適用的規則和辦法。
每一個人都不一樣
為什麼會找不出來呢？因為每個人的狀況都不一樣。如果每一個人的狀況都是一樣的，那我就可以找出一個統一的辦法。
為什麼以前我們有一個統一的辦法，而現在卻沒有了呢？因為以前，我們把大家看成是一樣的。不管你們一樣不一樣，我就規定你們是一樣的；因為大家都一致主觀地認定我們都是一樣的，於是，主觀上我們就一樣了。以此為前提，我們就找出一個統一的辦法來修行、來做事。
其實我們做任何事情都是這樣的。比如整個教育系統全部都訂的一樣，大家就這麼去上課、去學習了，也都畢業了。這樣的模式也進行了很久了。但事實上我們一樣嗎？每一個小孩的聰明才智、能力、個性、學習模式都一樣嗎？大家都適合那種考試的教學方式嗎？你學得好不好，就用考試來檢查，不管你到底是否適合這種學習方式，一律統一這麼硬幹。
不只教育是這樣，企業也是這樣，許多領域都是如此。為什麼大家會採取這樣的模式呢？因為如果考量每一個人都不一樣，那我們的事情就無法進行了。所以，不得不採用一體適用的辦法，頂多就是多出幾個選項而已。我們全世界都是處在這種狀態。
修行這條路是沒有一體適用的辦法的
這樣一個普遍的現象，最近，我們做了突破。我們隨緣行因這個法門，推展到現在，我發現了一件事：我們根本找不到一體適用的辦法，因為每一個人都不一樣。而這個發現，讓我們警覺到：修行這條路是沒有一體適用的辦法的，因為每個人都不相同。所以，每一個人的修行路都是特殊的、獨一無二的。這一條路要怎麼走？每個人要自己去找啊！
法本的內涵由自己詮釋
但是，大家所用的法本還是同一個啊！雖然是這樣，但是你們修的時候，是可以各自調整的。怎麼說呢？法本內容的解釋權──文字內涵怎麼解讀、怎麼解釋，是你自己定的。大家拿到的法本都是一樣的，但是我們允許每一位都有主動權──自己去詮釋、修習、使用。也就是你為自己量身訂做你自己的法本了。
其他的宗派，解釋權是上師才可以有的，你要遵守上師給你的解釋，不能夠按照自己的意思去解釋。圓覺宗的話，沒有要求你一定要跟隨上師的解釋。其實，就算上師給你解釋了，你聽了以後，還是你自己解讀的。所以，最終的解釋權，是每一個人自己的。
那大家會想：我如果解釋錯了怎麼辦呢？自己負責啊！就算你解釋錯了，那也是你自己認為自己錯了嘛；如果你自己認為沒錯，那就還是對的啊！所以，對或錯，也是你自己決定的。
所有的事情都是主觀的存在
當我們會想要去找一個一體適用辦法時，必然有一個認知為前提：這個法界，是有規則、有制度、有方法，是大家可以一體適用的，是放諸四海皆準的；而這些規則、制度、方法，乃是客觀存在的。
現在，我們發現，這樣的認知是錯誤的。因為根本沒有這樣的存在，這個法界根本沒有那放諸四海皆準的、客觀存在的準則。因為，所有的事情都是主觀的存在。──這是我們最近所獲得的覺醒覺悟。
有了這麼一個覺醒覺悟，我們就不再去找這種東西了，因為那根本不存在的東西，你去找它幹什麼！
你的修行道路是你自己摸索出來的
大家就產生一個問題：為什麼以前會有這樣的準則存在？以前並不是它存在；而是人類自己強制認定出來的。這個強制認定，是主觀的，並不是客觀存在的。因為你強制認定每一個人都一樣，老師就用統一版本的教科書來教所有的學生，用統一的考試方法來檢驗你有沒有學好。有些小孩適合這樣的方法，他就被劃分為聰明的學生；有些小孩不適合，就被打入放牛班。於是，很多孩子在教育的過程中，反而受到了極大的傷害。
所以我們就把我們的佛法改了，沒有強迫你一定怎樣修，你可以根據自己的情況，去調整、找到適合你自己的修行道路。所以，你的修行道路是你自己摸索出來的。其實每一樣事情都是摸著石子過河。有些人可能不是摸著石子，他是摸著青草，逐水草而居，走出他的路。
路，是怎麼出來的呢？就是緣著自己覺醒覺悟的軌跡，而摸索出來的。
你想要有覺醒覺悟，要怎麼做？你要會提問！提問之後，要能夠自己回答，就是自問自答。當然，你也可以問別人，以別人的回答作為參考，交互累積、激盪。一個好的回答，會讓你覺醒覺悟，那你就曉得怎麼調整你的道路。
生命就是為了覺醒覺悟而生
這樣的模式，是一個非常、非常重大的革命，是人類文化文明發展歷程中的一個重大革命，這個革命是劃時代的。這是一個心性層次的革命。而這個革命，最先體現在我們圓覺宗的修行這裏。而且，這個革命是永無止境的，永遠是「革命尚未成功，同志仍須努力。」這個革命應該是前所未有的。
這在整個法界中，是一件非常、非常重大的事情。我們修行是在做什麼？就是要做這件事情嘛！生命本身，就是為這樣一件事情覺醒覺悟，不斷去努力，就是為這個而來的嘛！所以我們不是為了好吃懶做，不是為了發財，不是為了掌握權力，不是為這些嘛！人生哪是為這個！你真正就是在追求這個，不斷的追求覺醒覺悟！你是為這個而生，生命本身就是為這個而生！
上師：華同修，這一段你聽了有什麼感想？
華同修：師父說：「修行就是為了覺醒覺悟而不斷的努力，生命本來就是為此而生。」我覺得這樣子的一個宣告，真的是太……，真的是太……。怎麼講？師父把這樣子的一個演變過程，把它視為一個心靈上、心性上的一個革命。這樣子的一個革命，是在悄然無聲當中發生的，我們都不知道。因為沒有電視媒體的報導、沒有放煙火、沒有遊行、沒有抗議、沒有砲彈、沒有流血流汗。然後，這樣一個跨世紀、跨時代、或是跨劫的一個革命，就這樣悄然地發生了！
我們真的是何其有幸，也真的是非常的幸運。以前我閱讀過一些心靈勵志的書籍，當中也會提到說生命是獨一無二的，每個人都是特別的。但是當時感覺的是：那好像只是一個漂浮在空中的一個美麗的標語。
我們身處這樣的世代，經歷種種被規格化的生產歷程，走過生命中的不同階段，然後開始學習修行；今天我們來到這裡，師父說出這樣子的一段宣告，就覺得好像有什麼從心靈裡面爆炸出來。自己的修行路跟別人的不同──這樣子的一個體會，從心裡面出來，覺得真的是非常、非常的……，非常的感恩師父。然後，獨立自主的那種感覺就勃然而生，感謝師父！感恩師父！
趙同修：師父為我們開示這一點，真的是很劃時代的一件事情。佛經也是有說：「一切都是心性的流露」這樣子的話。只是我們還是會不知不覺地照著眾生的慣性去有一個sop，當然這可能也是因為我們有行果的心態。
我現在知道要隨緣行因了，可是隨緣行因在實踐上，其實是有困難的。師父把主觀客觀的這些教導；還有隨緣行因經過您精闢的開示，就把它們貫通在一起了。師父您是隨我們自己主觀世界中的我相人相眾生相壽者相的緣去修出來。然後我覺得師父今天您的開示幾乎總攝修行班一、二、三、四的四個次第。
新宇宙的誕生
上師：傳信使，我現在請你收訊息，法界有訊息。
傳信使：好！我試著收收看。我收到的訊息是：今天上師的開示造成了一個宇宙的大爆炸，真的就是法界中一個新的宇宙的誕生，然後法界中的存有因為見證了這樣子一個新的宇宙的誕生，十分的感動。
上師：ok！好！是，我覺得是，好。
霖同修：大概差不多一兩個禮拜之前，我自己感受到：這個我不是客觀的存在。我自己體會到這個狀態，然後我就想到蓮師所開示的《無染覺性自行解脫之道》，其中有提到：「沒有能修的人。」就是這個狀態。
其實，我們所知道的種種，都沒有客觀的存在。師父所作的開示，我覺得這個簡直是創世紀。《法華經》中，釋迦佛為小乘修行者演示了小乘佛法其實是一個幻城；而今天，師父這一番開示，我又覺得師父展現了一個比《法華經》更大的一個狀態出來。
我本來覺得小乘是一個幻城，而《法華經》那個才是真實的狀態；但是今天聽了師父這樣一講，我又把《法華經》打掉了。所以，我只好讚嘆啊！這個真的是一個新的創世紀出來了，這個是我的感受。
主觀、客觀與實相
翁同修：師父這樣的開示，一層一層的把我們主觀的看法一層一層的打開；蓮師也說沒有所謂能知的能的這個人。我想，其實我們所謂的我的主觀，是不是也只是一個說法而已？
上師：當然！每一個都是說法啊！
翁同修：如果我們一直說，啊！這個都是主觀的！其實這樣我們也是在執著一個……，一個東西；而實相，好像真正的那個狀況，並不只是說：一切事情都是我主觀的。是不是這樣子？
上師：我曉得你要問什麼了。你的問題是：你心裡面還是接受有客觀存在，你的客觀存在就是所謂的實相。
翁同修：別人的主觀那不是也是一個客觀嗎？
上師：不會，別人的主觀就是別人的主觀啊，不可能變成你的客觀。
翁同修：所以，別人的主觀的存在，其實，也是我主觀所現出的幻象。
上師：對！
翁同修：那別人主觀的時候，也是他的幻象，根本沒有實相。
上師：也不對。實相指的是什麼？幻象就是空，空就是幻象，空有不二，這是實相。
翁同修：ok
上師：很好！很好！你這樣提問，是因為你有認真在考慮我說的這些內容，才能提問。
趙同修：以前剛開始學的時候，好像有人會有一個主張：一切都是我心性的流露，那怎麼可能有冤親債恩呢？全部都是我啊！我只要把我的自性顧好就好了，也沒有什麼因果和業報。所以，有的同修，或者有一些學佛的佛教徒，他們會覺得只要一直打坐就好了，就會證涅槃；那些什麼冤親債恩根本就跟我無關，他們反正全部都是我心性的流露嘛，都是我而已，整個世界只有我。
剛剛翁同修提的問題，讓我想到這件事情。不過，師父您後來指出實相是怎麼樣。我覺得很深奧，我還要再參詳參詳。
周同修：關於客觀主觀這個問題呢，我覺得師父說的我非常的同意。客觀其實是個人的主觀。我認為的客觀，那個是我主觀所生出來的客觀。那麼這個客觀對於別人來說，他的客觀不一定是我認為的那一個客觀。所以在人相所生出來的那一個客觀，也是他本身的主觀；人相生出來的客觀，跟我相生出來的客觀，那兩個客觀不是同一個客觀。我們覺得是客觀，其實不是客觀，是我們自己主觀所生出來的所認定的客觀。我了解是這樣子，謝謝師父。
上師：好。其實很多人講的客觀啊，其實是function of主觀。
大家共同遵守的，不代表它就是客觀的
凌同修：世間很多事情必須一致，或者是一體適用，才能讓大家共同生活，而不致有壞影響。否則每個人都依自己不同的主觀，那很多事情就會辦不成。例如大家都要遵守紅燈停綠燈行；如果闖紅燈，那就是錯的，這是大家都要有的共同的道德觀。
上師：我們是有需要一致的這個部分。法令也好、交通規則也好，是有這樣子部分。然而，這樣的一個部分，並不代表它就是客觀的！大家共同的那個部份，並不代表它就是客觀的。
有些規定，是我們大家約定好的。不管那個約定是被強制的，還是共同商議決定的，都一樣。有些約定成俗的作法，就是大家一點一點，約定下來共同形成的。
我們講一個人、一個人的時候，是站在「我相」的立場來講的。如果我站在「眾生相」的角度來講，而非我相的立場來講，可不可以？也可以呀！
人相、眾生相、壽者相的主觀
「主觀」並不僅限於「我相」，「主觀」也會有「眾生相」的主觀呈現，也可以發展成「壽者相」這個層次的一個主觀呈現。並不會因為從我相變成了眾生相，它就變客觀了，不會呀！它還是主觀的！只不過它是眾生相的主觀，還有壽者相的主觀。
所以，所謂主觀，並非一定只是我相的主觀。這一點又要釐清楚了。我們在講話的時候，會選用大多數人所處的狀態，來作陳述。所以我在說主觀的時候，大家聽起來好像就是我們一個一個的人，那就是我相啊！那大家就以為一定在我相，沒有！我們也可以提升到人相，也可以提升到眾生相，也可以提升到壽者相的主觀。
凌同修所提出來的交通規則這樣子的事情，那不是我相層次，是眾生相層次的主觀。
眾生當然是很多人嘛，都要一致嘛。所以，當我們一進到眾生相、壽者相就有很多需要跟別人一致的情況。對個人而言，我都要跟大家一致才行啊。這一種情況，這種呈現，這種存在，還是主觀的，只不過是眾生相、壽者相、人相的主觀。
主持人：是不是就是說，這樣眾生相的主觀呈現，並不會變成是我相的客觀存在。
師：對的，不會是，它也不會是客觀，它還是主觀。在一群人之中，所有的人都在遵守一個一致的規範，那麼，這個一致的規範，是不是就是客觀的存在呢？不是，那還是眾生相的主觀。
哎！我也很覺得自己好聰明，一定要你們問問題我才會有答案，你們沒有問我也變不出答案來。
（本文摘錄自2019年6月2日，連線法會上午及下午，蘇莉華整理）