「一」的修煉
智崇上師
我之前講過《道德經》三十九章「昔之得一者」這個部分。為什麼我會講這個呢？因為我先是在講一心，我講完一心的時候，太上七佛就補充這個內容給我。上一次，我只把祂補充的內容講給大家聽；今天我要把前面講一心的這件事情，也講給大家聽，這樣你們就會知道之間的關連了。
※「一心」就是要一心淨信
我們在修行的時候，尤其上了修行班三，想要學用法的話，必須得到一心皈依或者一師皈依的認可；認可後，還要參加一心或一師皈依誓言的典禮之後，才能夠教你用法。那一心皈依誓言還有一師皈依誓言是在做什麼？這個「一心」在做什麼？就是讓你做到一心淨信。
要做到一心淨信，並不容易，因為我們心裡面所相信的事情是很多的，當你每相信一個東西，或者執著一個東西，那就是一個心了；當你有很多相信、很多執著，就有很多心了。現在，我們要讓自己成為一心，就是就算你要相信，也只相信一個，就算你要執著，你也只執著一個；當你能夠只相信、執著一個，那也算是一心。這樣子的一心，只不過代表你在被知的範圍裡面，就只選擇一個。用一個成語來形容就是「唯取一瓢」，只取那一瓢，這樣也可以算是一心了。
雖然這個一心，還是被知的，還是屬於被知的範圍裡面的心，那被知範圍裡面，被你知道的心多不勝數啊！但是你只取一個，雖然還是屬於被知的，這樣子也算是一心。
這樣子的一心不難做啊，只選一個啊。我們在修本尊法的時候，在修外覺的時候，也是選了一個被知來入定嘛。你只選一個被知的時候，其他的被知都被你清除了，只剩下那一個被知，你只有那一個被知，那也算是一心囉！所以這樣子的一心很容易做啊，並沒有多深奧啊。我們在修外覺的時候，那樣子的一個被知，就把其他所有的被知都放掉了，只取一個，這樣，也是所謂的一心，這個是我們在修本尊法的內證的時候，所做的修練。
你們來學佛，我們也希望大家能夠做到一心，所以就叫你一心皈依。那一心或一師皈依，要你發誓；發誓就是幫助你能夠做到一心。這樣子的一心，起步並不困難，對不對？不困難啊！這是你能做的事，只是取決於你要不要做。
當然，做了這樣子的發誓，就表示你願意這樣子做嘛。其實要做到這一點，不容易的，為什麼呢？因為你前世皈依過很多師父、很多宗派，很多不同的宗教，他們都會來找你，如果他們不肯放你，那祖師也不會勉強，就不會同意你做一師皈依或一心皈依誓言。如果祖師同意了，那就表示：祖師幫你去跟他們溝通了，他們願意放你一馬，讓你這一生可以一心這麼修。
所以，你不要小看這樣一件事啊！我們說：一心就是把被知範圍裡面的那些心念只選一個，其他我不選了。要做到這件事情，不容易！不只是你的意願，還有跟你有關係的存有，是不是可以放過你讓你這麼做？你要知道這是多麼得來不易。
※其他念想都要臣服於一心、一師念想之下
我們說一心就是把其他的念想放掉，只剩下一個念想。那怎麼做呢？比如說：一師皈依或者一心皈依，皈依誰呢？就是皈依圓覺宗啊！【報告師父：您在做這篇開示時，還是圓覺宗，不知這篇對外公開的文章，是否要改成法性圓覺？上師回覆：不用。】其他就不去想了，心裡面只想這一件事。可是，我們時時刻刻的心念有很多，每天還是要吃飯、睡覺、工作，這麼多想法怎麼讓我們做到一心呢？只有一個念想，那不可能啊！
你還有其他的念想，沒關係！但是你心裡頭要有一個認知：其他的念想，都在一心、一師皈依圓覺宗這個念想之下！其他的都是次要的。其他的念想，不能夠駕凌在一心皈依、一師皈依圓覺宗的這個念想之上，其他的念想都要臣服在這個念想之下；那些念想可以存在，只要它臣服在這個念想之下。
也就是說：你的最高指導原則是一心，這個一心也不過是個被知的──就是皈依圓覺宗、皈依智崇上師。這個念想還是被知的，但是把這個被知的念想放到最高位階，其他的念想都在這個念想之下，其他的念想只要跟這個一心、一師的念想衝突，就要把它消除，就要讓它臣服於一心、一師念想之下。
所以，只不過就是將這個被知的範疇裡面的念想，建立了一個位階、次第，哪一個要臣服哪一個，只不過建立了這樣子一個體系，這樣子的體系建立起來了，你的一心就成立了。
※更純粹的一心：一心對準
這麼做只是攝伏，用一個一心、一師的念想來攝伏其他的念想，那這樣就做到了一心。但是這樣子做到的一心還不夠，我們還要讓我們的一心更純粹，怎麼做？就讓我們的心念和我們圓覺宗的心念一致，和智崇上師的心念一致，智崇上師的心念是什麼，那自己就是什麼，這樣的作法，叫做「對準」，你的心就跟圓覺宗的心，跟智崇上師的心對準了。你對得愈準，你就愈一心，你的一心就做得愈好。
怎麼對準呢？就是相信！你就相信、接受圓覺宗的心，你就相信、接受智崇上師的心；以圓覺宗的心做目標，讓自己的心跟圓覺宗的心、跟智崇上師的心一致。對得愈準，那就是一心的狀況做得愈好。這就是信仰。也不難啊，是吧！就是看你要不要這麼做而已。
※一心是自然舒服的，不必勉強
如果你對智崇上師的想法、意願懷疑，認為：「這樣的想法行嗎？這樣子行得通嗎？智崇上師老是改來改去，我怎麼跟他對準？我跟他對準了，他又變了，那就對不準了，到底要相信哪一個呢？他昨天是這樣，今天又變一個樣子，那我要相信哪一個智崇上師的心念？這我做不到，這不可能的。」
有這樣的想法就是二心，不是一心了。沒有一心那就不要來學，我也沒有辦法教你，所以不要勉強。如果做不到一心，不如掰掰，這是不用勉強的，能做到就做，做不到不要勉強，這個地方不能勉強。
有人就想用意志來克服、壓制自己的懷疑。若你想用壓制，把懷疑的心壓下去，想要用這樣的方法來達到一心，這是達不到的。你用克制的方法，就已經是二心、三心、四心……不知道有多少心了。
一心能生出來那是自然的，沒有壓制，自己就是願意這個樣子。這麼做，就是舒服的，沒有壓力的，願意的，心甘情願的，沒有別的想法，這就是他想要做的，自動想要做的，自然想要做的，沒有壓制的。這樣做到了，才叫做一心，能夠這麼做到就是一心淨信。嗯，這也不難啊！
如果你能夠做到這樣子的一心，也就是所謂的一心淨信，你的修煉的等級，就入了神了。如果做不到呢？不用勉強，就掰掰了。
所謂一心淨信，它的實況就是這個樣子，沒有什麼深奧，一點都不深奧，就是你是不是專注地接受了；那也不是說你其他的心念都不准有了，不是啊。我們在修外覺的時候，其他心念都不要有，只要一個心念；而我們在生活當中，其他心念都還是接受的，允許它存在的，但它是要在一心的心念之下，臣服於一心的心念之下。我們只不過是做了這麼一個整理而已，一心的修行，就變得具體易行了。
當其他的心念不願意臣服在這個一心之下時，那他就是來挑戰了；如果要挑戰的話，它就是不臣服，就沒有做到一心。沒有做到，不勉強啊！你不願意臣服於這個心念之下，那就不要來學，就沒有這個問題。願意的，就來，做得到的，就來。這就是告訴你們：一心怎麼做。真是夠簡單的，其他的念想都不需要消失，只要臣服而已，真是夠容易的。
※《道德經》第三十九章闡述「得一」
這樣子就叫「得一」囉！做得到的話就得一。得一了以後會發生什麼事情？那就是《道德經》第三十九章裡面說的。我現在把第三十九章再唸一下。
「昔之得一者」：過去得到一的話，是什麼狀況？「天得一以清」：在天這個層次，天得到了一，這個天就清明了。「地得一以寧」：在地這個層次，它得到了一，它就安寧了。「神得一以靈」：如果是神明達到一了，那祂就靈驗了，祂就靈光了。「谷得一以盈」：山谷凹的地方，得到了一的話，它就盈滿了。「萬物得一以生」：萬物得到一，它就有生命了，它就活了，這些物就活了；沒有得一的話，這些生物是沒有生命的，得到一就有生命了。「王侯得一以為天下正」：王侯就是當領導者的這些人，得到一，他就端正了，就是正了；不然就是歪的、斜的。領導者正了，天下就能夠有正位，有正氣，也就是有次序、安定，不會混亂。
「其致之一也」這樣子之下的話呢，我們就會說，「天無以清」：如果天不清的話，「將恐裂」：天會裂開的，就是天會破一個洞，裂一個縫，天會裂的。「地無以寧」：如果地沒有辦法安寧的話呢，「將恐廢」：這個地會被廢棄的，變廢地了。
【報告師父：原文是「地無以寧將恐發」《道德經講義》書中註解文如下：「發者，如地動、山搖、海嘯、土崩。故曰地無以寧，將恐發。」請您參考。】
「神無以靈」：神如果不得一，祂就沒有辦法靈，祂如果不靈光的話呢，「將恐歇」：祂就會歇息了。「谷無以盈將恐竭」：谷不盈滿充實，那它就衰竭了。「萬物無以生將恐滅」：如果萬物沒有生命，那他們就會滅亡。「侯王無以正將恐蹶」：如果侯王沒有得到一心，那他就沒有辦法正，他不正的話他就歪歪倒倒，站不直。將恐蹶，蹶就是跌倒，或是從馬背上摔下來。
所以，得一，整個法界都好了；不得一，整個法界都亂了、都滅了，就是這個狀況。那我們修行更是啦，你不得一，你的修行更是亂啊、滅啊！你得一，就能修好了，成就了。
「故貴以賤為本，高以下為基」：所以呢，高貴的其實是奠基在低賤，他有低賤為本，才有所謂的高貴。「高以下為基」：高的呢，他以下面比他低的那個部分做為他的基礎。「是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？」：這些侯王自己稱孤、稱寡，那就是以賤為本嗎？「邪」就是「嗎」？這不是以賤為本嗎？「非乎」，這樣不對嗎？
「故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。」這個我不太會解釋。簡單說，所以要有名譽，那麼他是從沒有名譽的，你沒有欲望的話呢，你就琭琭好像寶玉一樣，那你如果不這樣，好像是有欲，那你就珞珞好像石頭一樣，就不是寶玉了，寶玉就變成石頭了。
※得一的好處
所有的奧妙都在「一」，這個是《道德經》告訴你得到一的好處。而我講的部分是怎麼達到一，我們修行要怎麼樣一心淨信，要得到一才能修行，我沒有講好處。那太上七佛呢，就把祂的老子《道德經》這個部份補給我，說得了一就有好處。
很多人都要聽到有好處才要做，我都沒有講好處，?的人就不那麼有興趣。所以，老子──祂現在已經成太上七佛了，在我講一心的時候，就把《道德經》這一段，馬上送給我。我覺得很好，就把它補進來。補進來就告訴大家：為什麼要一心啊？要一心淨信啊？為什麼？為什麼要這樣子做？同時也教大家怎麼做到。可是我都沒有講做到的好處，太上七佛就把它補充給我，我很感謝。我知道我常常都不去講這些好處，我認為講好處是在行果，呵呵呵，就不講了。現在，我覺得講一講也很好，大家都要這個好的果嘛！都想要嘛！補充一下，也很好。
※「一」也是沒有止境的
我記得上次講這個「一」的時候，還往深處講：這個「一」的境界怎麼達到、怎麼深入。噢，那個就深了。今天就不要講那麼深的東西，淺的東西都還沒有弄好，講那麼深幹什麼？那個「一」還可以更深入下去的，而且光是做這樣的「一」就沒有止境，不是我剛才說的那樣就夠了，它是沒有止境的一下去。一，不但可以高上去或是深下去，它還可以廣下去，不斷的廣下去。光是一喔，就可以這樣做下去。這個今天就不再說了，不再說呢，還是要告訴大家，有這個部分，不是我不說了就沒這個東西了，是有這個部分，因為所有一切都是沒有止境的，光是一也是沒有止境的一。
※弟子感想與提問
好，今天這個部分就講到這裡，接下來的時間就給大家問問題。
翁同修：師父您好，最近特別感受到那個一心淨信，原來我們說一心淨信跟那個菩提心戒應該是相近的，今天師父在講一心淨信的時候，我就了解到，對，一心淨信真正深到最後，跟菩提心戒那種深度會是一樣的。今天師父講到這個一心淨信，從比較淺顯可做的被知這方面來做，我就覺得更容易掌握，更容易聚焦，就是方向的把持會更精準一點。而且師父又提到說，這個一可以無止境的深，那就更圓滿了，讓我體會到那個菩提心戒的深度、廣度，其實就是跟這個一心是有關的。謝謝師父這樣的提醒。
霖同修：師父今天講的就是從比較簡單的層面來做，我覺得這是一個非常基礎的功夫，也讓大家聽了容易明白。上次師父講的是比較深一點，所以講得就比較沒有那麼直接，那麼的清楚明白。我覺得聽這些基礎的、簡單的、可以做的，是很重要。
剛剛《道德經》有講，「貴以賤為本，高以下為基」是不是可以做這樣一個解釋：我們要學深的，就是要從這些像師父今天所表達說，從最簡單、最基礎的開始，然後往比較深的地方下去，這樣就可以達到。《道德經》後面為什麼要講「貴以賤為本，高以下為基」可能應該就是這樣吧。
上師：是，所以這也符合蓮師所教導的「見由高降，修自低起」就是這個道理。你的見解可以高超，但修行要從最低的地方開始修起。我今天連見解都不要高超，都很基礎的。
華同修：師父以《道德經》的不同面向，來闡釋得一會怎樣，沒得一會怎樣。我的感覺：比如說，以「谷得一以盈」、「谷無以盈將恐竭」，心裡面的感受就是：得一那個一就是一種收攝的過程。我心裡面有很多層面紛紛擾擾的心念，很多層次的各種需要；在師父所說的那個以一為遵循的方向，其他的都變成次要的，這樣的一個修持的過程，留在心裡的看似愈來愈少，但感覺心反而是愈來愈豐盈。如果我看世間的種種，這個也很好那個也很好，這個也要那個也要，這個也追那個也追，然後心就是四處奔散的，那樣感覺心反而是枯竭了。
所以這就是師父教的《金剛經》，我什麼都放下了，一直往後收攝，其實我們的世界才會愈來愈豐富；好像我沒有要去追求什麼，我沒有想要去抓取什麼、得到什麼，其實這樣才會得，得很多。
師父今天對我們的開示就是教我們，怎麼具體操作。我們心裡常常會這樣、那樣，一下子跑東、一下子跑西。師父就教導我們：你們不要跑東也不要跑西，他們可以都在你的心裡，但是，那主從的分際，你們要拿捏好，這樣還是可以做到一心。我覺得師父的這個教法，真的是非常重要而且受用，可以讓我們避免像蒼蠅那樣東轉西轉，我們就不會迷失在世間紛亂的、各式各樣的訊息和需要裡面，然後朝著收攝一心的方向前進，真的是非常感恩師父的教導，感謝師父。
上師：好，我覺得我今天要你們一心這個作法是今天才提出來的，以前沒有講，就是什麼呢？就是讓其他的心念臣服在一心之下，你能夠做到的話，你就把你被知的心念讓它臣服，那也就是降伏了妄心。這也算把自己心中的妖魔鬼怪把它降伏，教你們這麼一個降伏妄心的一個方法。這是可以做的啊，並沒有什麼太難懂，好像虛無飄緲、把握不住，沒有！這是很容易把握的。
霖同修：師父好，我還補充一件事情。我剛剛才突然間發現，我們這些物理學家心裡，在不知不覺當中，都有一個想要得一的狀態，為什麼呢？因為他們現在弄出一個叫「統一場論」，就是希望把世界諸多複雜的現象，把它們都統一到一個最基本的來源。所以，從牛頓一直到現在的時代，學科學的人、學物理的人，他們也都在追求一，所以他們也是修行者。以上就是我突然想到的。
上師：好，那我再呼應一下你的這個說法。在宗教裡面，也是主張一神論者的宗教都勝過那些主張多神教的宗教。我們宗教的發展史中，當有多神教、一神教對壘的時候，都是一神教勝出。有人就問：那佛教到底是多神教還是一神教？我們是一心教！呵呵！我們已經超出什麼神不神。
廷同修：師父剛才所說的那個一心淨信，我突然想到「知否知否」的連續劇，其實我覺得它也有一段隱隱約約的有講到一心淨信，是哪一段呢？是莊先生在課堂上出了一個題目給他的學生討論：「立嫡還是立賢的策論命題」（師：對對對）。六姑娘明蘭就說：「大丈夫當忠君愛國，不如做個純臣，何必無畏爭執。」就是你做一個大丈夫，你就要忠心於朝廷嘛，你就不要想那麼多的東西，你就當一個純臣嘛，就這麼簡單嘛！（師：對對對）我覺得這個部分有一點那個一心的味道。
上師：好，很好。如果沒有其他問題，我們今天就講到這裡。
（本文摘錄自2021年2月21日上師連線開示。羊憶玫、蘇莉華整理）