探究真心與了生脫死

梁乃崇教授

人生在世，所經歷的事情何其多，而大家最為關切的，恐怕就是生死大事了。什麼是生？什麼是死？我們來這世間的目的又是什麼？……想來這些疑問各位都會有吧！但要解決這些疑問，先要清楚我們的身體、心靈與世界之間的關係。

今天我想採取讓大家一起參與的方式來探討，因為每個人都帶著真心來，所以每個人都有能力一起來了解自己的身體、心靈與世界之間的關係，一起來探究生死問題、探究自己的真心。

※能知與被知的結構

我們先來了解一下所謂的認知結構：能知與被知——就是禪宗所講的「能、所」。我們先看一件事實：當我們睡醒的時候，眼睛一張開，「能知與被知」，如此一個結構性的對照關係就存在了。當大家眼睛一睜開的時候就可以看見東西，就像現在你們看見我站在講台這裡，我這個人就是被你們看見的，所以對你們而言，我就是你們的「被知」──被你們看見，被你們知道的；而你們就是「能知」。當然不只是眼睛看如此，耳朵聽、手來抓東西也是一樣，我們的生活裡隨時都存在能知與被知的狀態。

我相信在座沒有人會認為沒有被知，你們只要能聽見我講話，只要能看見我站在這裡，我就是你們的被知，這是一定成立的。既然有了被知，你們就一定有能知，非有不可，若沒有能知你怎麼會看見這個被知呢？你怎麼會聽到這個被知的聲音呢？這是一個不須要證明的事實，這個關係是普遍存在的：存在我們的生活當中、存在我們的心靈作用當中。

我們知道我們生活的環境有物質世界、生物世界；我們每一個人都有身體，身體包含五官和六根；而我們也有心靈或識心；此外，我們還有「真心」！「真心」就是指「佛性」而言。請看附於文後的圖表（一）。

這些結構的能知與被知的關係是什麼？我現在舉個例子：譬如我用手去拿這個杯子，這個杯子就是物質，而手就屬於身體，這個能知與被知的關係就在「手」和「杯子」之間，我的手就是「能拿」，這個杯子就是「被拿」，請看圖表（二）。再來看另外一件事情：像大家看見了這個螢幕，這個螢幕是物質、是被看的；而你們的眼睛就是能看。所以被看、被聽、被拿就是屬於物質這邊的被知現象；而你的眼睛、耳朵和手是能看、能聽、能拿，是屬於身體的、能知的一部份。我們生活中的每一件事情都是這樣的狀況。

※被知是身外之物，不是能知

現在我們也可以知道：被知的部份一定不是能知。這個杯子是被我拿的，就不是我的能知，所以我們不能把被知的部份當做是能知，這是很清楚的。我問大家一些問題：你的房子是不是你自己？不是，大家都知道房子當然不是我。不過以前我在東南亞講能知與被知的時候，全場約一二百人，總會有一二位老先生說：「房子是我！」這就是把「被知」當作是「能知」了。我就問他：「如果你的房子被賣掉的時候，你有沒有被賣掉？」這時他才清楚：「哦，房子不是我。」在座的各位沒有這個問題，都知道：被知的部份絕不是能知，也不會是真正的自己。現在我們再來問另一件事情：我們穿的衣服是不是我呢？不是，這個也很清楚。當我們把能知與被知的關係弄清楚以後，這個地方自然不會有問題，平常大家講的「身外之物」，指的就是這個被知部分。

※不僅物質是被知的，身體也是被知的

接下來看另外一個問題：我的手是不是被我看見的？手是身體的一部分，而部分身體變成是被知的了，那能知是什麼？我們大家一起來思考這個問題：這時身體是被知，就不是真正的自己了。——大家能接受嗎？這裡是有困難的，每次問到這裡就開始有困難。我們今天特別讓大家一起思索，像剛才舉的例子：我現在用眼睛看這隻手，手是被眼睛看見的部份，眼睛是身體，手也是身體，身體在看身體。現在我們把眼睛閉起來，不用眼睛看，但是我們還是可以感覺到自己的身體，這種感覺你是怎麼察覺的？你的身體是被你感覺到的，而且整個身體都可以被感覺。這個感覺不是從身體的器官——眼睛來感覺，因為你的感官都停止了，你沒有在用你的身體，那是誰在知道這個身體呢？是心靈在知道，心靈加上真心就成為能知。請看圖表（三）。

※死亡就像舊車換新車、舊衣換新衣一樣

好，這時我們就會知道：身體不是能知，身體不是真正的自己；它是被知的。從能知與被知的結構來看，這個狀況與物質不是我們自己是完全一樣的，不過深度比較深了，這時就突顯出心靈和真心來了。既然身體是被知道的，它就不是我們的能知，也就不是我們真正的自己，所以真正的自己是在心靈、真心的部份。如果這個地方我們能夠真實的體會清楚的話，就不會擔心死亡，因為死亡就像我們把能知與被知的界線劃在衣服與身體之間一樣，死亡不過就像是衣服壞了換一件而已！但是還沒有這樣的體會時，你就做不到。當你能夠體會能知與被知的界線是劃在心靈與身體之間時，死亡對你來講就不是問題了。死亡只不過是換身體，就像舊車換新車、舊衣服換新衣服一樣。

我們再來練習一下：我們現在把眼睛閉起來，耳朵也不要聽，我們不從聽覺，不從視覺，也不從觸覺去感受，你能不能感覺到你是坐在椅子上？如果你有坐在椅子上的感覺，這個身體就是被你知道的，這個身體就是被知，那能知是什麼？能知不是這個身體，而是身體之外另有一個「誰」在知道這個身體，而且是非常明顯的，它在身體之外，那就是心，就是心靈，就是真心，你有這樣子的感覺就對了。

※心靈還是被知的

我們接著把能知與被知的界線劃在心靈與真心之間，真心就是佛性，這時心靈、身體、物質都是被知，只有真心是能知。這時我們要怎麼實際去做呢？如果大家真的做到了，那就開悟了。我們來試試看，剛才我們已經知道身體是被知，現在我要讓你知道心靈也是被你知道的。我們來反省一下：剛才當我們眼睛閉起來時，我們知道有一個東西在知道這個身體，對不對？當你曉得有一個東西在知道身體的時候，這個東西是不是也是被你知道的？所以身體之外能夠知道這個身體的這個心已經被你知道了，當它被你知道時，它就是被知。這個地方是非常隱微的，要很冷靜的去檢查，你才會知道心靈也已經被你知道了。譬如我們常常知道自己在想東想西，想東想西就是心靈，但是你知道你在想東想西，你甚至於可以要你自己想東或是想西，所以這個心靈還是被知的。到了這個程度，我們可以把能知與被知的界線劃在「真心」與「心靈」之間，當你對你自己的靈敏度到這個層次時，心靈、身體、物質、世界全部都是被知的，只有真心才是能知。請看圖表（四）。

※真心、佛性是以空、無的狀態存在

真心的部份不可以被知，因為它不可以被知，所以佛法就講它是「無相」的，無相就是離相，而離相就是離開被知，完完全全離開這些有相的被知，所以「真心」可以說是純粹的能知，也就是「佛性」。佛經常常都用「無」和「空」來描述佛性，因為佛性是不被知的，不被知你就沒辦法說了，所以只有「無」和「空」最接近佛性。

這裡又有很多人誤以為空、無的真心就是沒有了，不存在了——這又不對，因為它是存在的，只是它的性質是空的、是無的。很多人聽我講到這裡時會認為：哪有這種事，沒有就沒有，為什麼又存在？這時我就會解釋：虛空就是沒有東西，是空的，但是沒有人說虛空不存在，而虛空也確實存在啊！既然虛空這樣的存在可以接受，為什麼不能接受佛性的空是存在的呢？佛經常拿虛空來比喻佛性，就是因為他們的特質是相當的，我想再也找不到更好的比喻了。

※真心是純粹的能知，被知的對象都不是真心

至此，我們可以這樣歸納：物質、生物這些被知的世界可以說是純粹的被知；真心這個部份是純粹的能知；而中間這個地方有時候是能知，有時候又是被知，是能知與被知的混合區域。讓我們最困擾的就是這個混合區，我們常常會把這裡的被知和能知搞糊塗了。請看圖表（五），圖上右邊這個物質部份是純粹的被知，圖上左邊的真心、佛性是純粹的能知，以「能、所」來講，物質是純粹的所，真心是純粹的能，而中間是能所混合區，所以我們就可以進一步說：真心是純粹的能知，而被知的對象(包括混合區)都不是真心。

※「被知的都不是」是探究真心、消災解厄的法寶

接下來就很好用了，如果要把我們的真心找出來的話，要怎麼做呢？「被你知道的都不是真心」——只要用這個辦法你就可以探究真心。「被你知道的都不是」，這句話還要包括被你想到的也不是，被你感覺到的也不是，在你入定的時候看見了很殊勝的佛境界也不是，因為那些都是被你知道的，只要被你知道了就不是真心，這一個原則非常簡單、好用。

很多人修行到一個程度以後，會有見光見佛等殊勝境界出現，當然覺得很得意，但是大家如果看過《楞嚴經》的五蘊魔境，就知道這些都是魔境！怎麼說是魔境呢？經文說「若作聖解，即受群邪」——把它當做是修成了，那就是魔境；如果把它看成是有進步的表徵，那就是善境界。當我還不懂「被知的都不是」時，看到《楞嚴經》這一段，我就覺得自己完蛋了，因為每一魔境我都會掉進去。《楞嚴經》最後一個外道魔境是什麼大家知道嗎？是辟支佛，成了辟支佛也還是一個外道魔境。但是當我懂了以後，那些都是被知的，不管境界有多麼殊勝全都是被知的，而只要是被知的就都不是，所以我當然也就不會掉進去了。

有了這一招，我們不但不會掉入魔境，還有一些災難也不會掉進去。像在東南亞有「放降頭」這些事情，他們都會來問我怎麼辦？我說那是不是被你知道的？既然都是被知的，跟你有什麼關係？一下子就把它丟掉了。就像房子也是被你知道的，你覺得那個房子不好，把它丟掉就是了，反正那又不是真正的你。就是用這個辦法，解了好多人的問題，而這些問題其實根本不需要我來幫他們解，只要自己認識清楚，一下就解掉了，所以不只是解魔境，連在日常生活中所遇到的困難，都可以很輕鬆就解掉了，就好像衣服髒了，只要換一件乾淨的就解掉了。所以「被知的都不是」實在是一個法寶，不但可以讓你找到真心，而且可以讓你把所有的災難都排除掉，真是非常有用的法寶！

但是話說回來，當你能知與被知的界線只能劃在物質與身體之間的話，那你就只能丟掉物質，身體的問題還是丟不掉；如果你的界線是劃在心靈與身體之間的話，身體的問題你能丟得掉，心靈的問題還是丟不掉；而當你的界線是劃在真心與心靈之間的時候，那心靈的問題也丟得掉，全部被知的都丟得掉，那就什麼問題都沒有了。所以，修行真的是非常重要啊！

※主權在能知

再來我要講的是主控權在能知這裡，而被知是沒有主控權的。譬如說大家坐的椅子、用的桌子，對我們來講就是被知的，你坐在它上面，它不會叫，不會抗議，因為它沒有主控權，而這個地方又是純粹的被知，只要是純粹的被知那就是被動的，就沒有主控權。像這個房子、地板都是物質，我們踩它、打它，它都不會反抗，因為它沒有主控權；有主控權的是在身體、心靈或真心這些地方，因為這邊有能知。

我們再來看看，如果能知與被知的界線劃在心靈與身體之間，主控權就在心靈以上這裡，身體及物質沒有主控權，因為它們都是被知的。我們要知道主控權在哪裡，因為主控權所在的地方才是重要的；相形之下被動的是比較不重要的，被動的部份沒辦法贏過主控的部份。

如果能知與被知的界線可以劃在真心與心靈之間，那麼心靈以下都是被知的，沒有主控權；只有真心有主控權，因為真心是純粹的能知，所以它是純粹的主控，只有真心才有純粹的主控權。我們常說「主權在民」，而現在則要說「主權在真心」，只有真心這裡才有主權。——這樣的說法是唯心論，不是唯物論。既然主控權在真心，所以真心才是最重要、最真實的部份，相對而言，以下部份就都不是那麼的重要，這是很清楚的。

當然，如果界線能劃在心靈與身體之間，那麼你就已經可以解決生死問題了，因為你已經知道身體這個部份是被知的，不重要；你的主權，也是最珍貴的部份，在心這裡，於是對身體的壞死就不會害怕、擔心。——我相信大家要做到這部份是不難的。但是要能做到真心與心靈之間的能知與被知的劃分就比較困難，但若能夠做到這裡至少是已經開悟了。一旦開悟了，別人不能解的問題對他而言就都不是問題了。——這也是為什麼我們要修行，為什麼我們要探究真心的原因所在。因為只有把真心喚醒，我們才能夠掌握到真正的主控權，才能真正地做好自己的主人，主宰自己的一切！如果我們還沒睡醒，那麼真心這裡就沒有主控權，大權旁落了，而我們整個生命的重點就會擺在物質、財富、名位這些東西的追尋上，於是真心就會被我們遺忘了。

※為什麼我們要探究真心？

說到這裡我們已經接觸到問題的核心了——為什麼我們要探究真心？譬如有一個人內、外衣都穿得非常華麗、高貴；可是對於自己的身體是否長膿瘡？是否健康？他都不去管，也不知道。當我們看到這樣的人一定會覺得他很不正常，因為我們知道穿得再好只是包裝而已，人本身才是最重要的；而最重要的卻被忽略了，只注意包裝而已！這就像我們送鑽戒給人，用一個很漂亮的盒子把它包起來，如果收到禮物的人，他只要外面漂亮的盒子，而裡面的鑽戒卻忘掉了，那不是顛倒得厲害嗎？

我們都知道事情有輕、重之分，現在我們就這樣來對照：外衣就相當於身體和物質，我們的心靈就相當於內衣，而我們的真心就相當於這個本人。依這個對照看來：多數人重視的是身體與物質，也就是只重視外衣，而不重視內衣；程度比較高的人會重視心靈，就是重視內衣了。——但這些都還是被知的；真正的自己——真心，還是被忘記了，甚至於也不覺得自己有真心，根本就不曉得有這件事情。這是不是就像剛才說的那個把鑽戒忘記的人一樣不正常？從剛才的敘述，我們已經知道主權在真心，真心才是最重要的，所以我們探究真心的目的就是要把真心喚醒，那麼不正常的事情就會自動消失；不然的話，自己顛三倒四都不知道，還以為自己很正常呢！

從這裡我們可以看出來，很多人一直都把精神放在物質、身體這裡，這是很不正常的；放在心靈這裡比較正常，但是還是不夠；只有把重點放在真心這裡，把真心喚醒了，這些不正常的狀況才有辦法徹底根除。

我們再來舉一個例子，如果中樂透頭彩一億元——十萬張千元大鈔，但這是財富嗎？如果說這一億元台幣是財富，那麼好多的困難就都可以解決了。但是如果大家把真心喚醒了，用真心來看的話，那麼它只不過是十萬張紙而已；當然股票也只是紙而已。像大家知道美國一家世界通訊公司，原來的股價是美金65元，發生弊案以後股價變成兩分，為什麼會這樣變？就是因為它是紙，所以才會變，而實在說它也真是紙，所以十萬張千元大鈔是十萬張紙，這就是它最真實的部份。

至於說這些鈔票是可以做很多事情、是一種財富的話，則周邊需要有許多制度的搭配才行，至少要有穩固健全的銀行體系和法律體系，而且經濟要能保持繁榮，這個時候要說它是財富才能成立；如果附帶的那些條件沒有了，那麼它最真實的部份就是紙。

很多人在追求財富時，事實上只看到紙，他只要這個紙，於是他所採取的行動是破壞法律體系、破壞銀行體系、破壞這個社會的經濟繁榮，他以為這樣是在追求財富，其實是追求不到的，他只會讓「紙幣」變成「壁紙」而已，因為它真的是紙。所以如果只看到紙，你就沒有看到財富；想要有財富，就要看到這個紙以外的東西，並且要看清楚了才行。

※何謂生？何謂死？

我們為什麼要探究真心？因為如果探究到了真心，就可以不懼生死；而最重要的是可以大生大死。何謂大死與大生？我們稍後再談，我們先談一般人所謂的生死問題。

一般人對死的定義是：心靈與身體脫開關係了，因為一脫開了，這個身體就會壞掉，就是死了。事實上，這個地方還有接得好與不好的關係：很多人在走入死亡過程時，他的身體會呈現或半身不遂啦，或耳朵聽不見啦，或手腳不靈活、不能動啦……我們常常以為這些狀況是因為他的身體壞了，其實有的是身體壞了；而有的則不是，而是心靈與身體之間的銜接不好，如果接得好了，病症就會消失。所以這時中國的針炙就很有用，只要針炙一下，病就好了。這難道是把斷掉的神經接好了嗎？不是，是把心靈與身體銜接好了。心靈與身體的銜接非常複雜，中醫或練功的人說的奇經八脈與穴道，以及密宗佛法裡的三脈五輪都是銜接器，只要把銜接器銜接得好一點，身體自然就會健康。而死亡就是這些銜接器和肉體脫開了，脫開了以後，心靈仍是活的，而且真心就在這個部份；而壞掉的身體就像衣服一樣，是可以脫掉的。——如果我們對生死的了解是這樣，那麼這生與死又有何懼？我從沒看過有任何人當他把車開得很舊要換一部新車時會哭哭啼啼的！這都是觀念錯誤所致，誤以為身體壞掉了一切就沒有了，其實不是這樣，儘管身體壞掉了，但真心、靈魂完全無傷呀！而且才正要開始另一個新的旅程呢。

臨終時會碰到很多事情，例如我們跟他講話，他聽不見，沒有反應，我們以為他的生命已經結束了，但他會跟另外的靈魂溝通，其他靈魂會來跟他打交道，他們會對話，而他們之間的對話我們並不懂。有時臨終的人還可以說話，而靈界的生命在與他交往時，他會用肉體的嘴講出話來，這種情形相當多。所以常聽說人在去世之前，會夢到過世的親友來找他講話，這就是靈界的其他生命，他們根本不必透過身體，就直接在心靈與心靈之間溝通。

通常人在臨終時，來找他的有兩種人：一種是跟他關係好的，是來迎接他的；另一種是跟他的關係不好的，是來向他討債的，兩種都會出現。你這一生做的好事多，歡迎你的人就多；做的壞事多，來討債、來報仇的人就多，那時就會很辛苦。這些都會發生，但是我們常常會認為他們是神經錯亂，亂講話，講一些我們聽不懂的話；其實對他們來講是很清楚的，並沒有亂講話。

※死了以後的世界

死了以後的世界，是一個怎樣的世界呢？靈魂的世界與我們夢的世界是類似的，但是更豐富、更寬廣、更多層次。我們的世界有六道輪迴，所謂六道就是天道、修羅道、人道、餓鬼道、地獄道和畜生道，但畜生道並沒有單獨成為一個道，而是分散在其他五道裡，像人間就有畜生，其他道也都有畜生。天道、修羅道，在其他宗教裡認為是天堂；餓鬼道、地獄道，其他宗教就認為是地獄。

人去世以後會循不同管道，先到中陰身的世界去等待，等一段時間以後，就會到六道當中的某一個他該去的位置，中陰身是預備階段。如果有人能看得見靈魂的話，那麼他就可以看見中陰身，中陰身若是往上升，那麼他就是投胎到天道或修羅道；若是往下降，那麼他就是投胎到三惡道去了。其他五道的世界個個不同，它們之間雖然有隔離，但還是可以互通的，不像人道要到其他世界，還要透過中陰身這個階段。為何會有這樣的不同呢？因為其他道的眾生沒有身體，只有靈魂，而人道的特殊性就在於人道有肉體，這是極大的差異。

我們要如何面對死亡？死亡不可免，沒有人能逃得掉，所以我們每個人都要有正確的觀念：肉體是被知的，是靈魂之外的物體，就像衣服一樣，是可以換的，是不重要的；真正重要的是我們的靈魂，靈魂是不會因為肉體的死亡而壞掉的，而真正的自己——真心，就在靈魂這裡啊！

※用美善的心意幫助亡靈

而當親友去世時，我們該怎麼幫助他們？我們只能在心靈上幫，物質對他們是沒有幫助的，因為對他們而言那是不存在的；若能懷著溫暖的心給他們安慰、支持、鼓勵……他們就能得到好處。因此所謂「助念」——念是心念，助念就是用美善的心念去幫助他們。對於臨終的親友，一般人會去找法師、找助念團的人來助念，當然還是有幫助的；但最好的幫助還是自己的親人，因為親人幫助的心願比較強，他們得到的幫助也比較多。所以是用心意而不是用物質去幫助，付出善意，對死亡的親友最有幫助！

※度亡就是教導和協助亡靈改善生活

何謂度亡？如何度亡？度亡就是教導和協助亡靈改善生活。度亡的方法有中元普度、祭拜祖先、修施食法、度亡法、燒紙錢、誦經回向等，但所有真正的重點都在你有幫助他們的心意。大家會問：這樣我們是不是就可以不要放供品、祭祀用品、燒紙錢、點蠟燭？理論上可以不要，但實踐上還是需要。因為人有一個毛病，他的心意會隨著他所供的物品而不同，好的物品能引發他豐富的幫助的心，為了使自己的心意豐富，所以要準備那些供品，那些供品是給我們看的，是要把我們的善心美意誘發出來。如果修行功夫很好，善良的心意可以不借助物品，就能充分發揮出來，那就可以不要這些物品；一般人沒有那麼大的功夫，所以一定要有供品在面前。因此擺不擺供品，端看掌握自己心意的能力而定。而且也只有人才有能力提供這些心意的幫助，其他道的眾生就沒有這麼強的能力了。其實亡靈到另外的世界投生，已經是新生命了，我們看他們是亡靈，而他們卻自認為是活得很好的新生命，這個觀點也要清楚。

※何謂大死與大生

佛教的大死與大生不同於一般人的看法。一般人所謂的生死是指肉身這個部份死了，而其實心靈以上還是完好的；但對佛教來講，這樣還沒有死透，佛教主張要死透，就是連心靈、識心全部都要死透透，只剩下真心，這就是「大死」，也叫「涅槃」。而涅槃、大死之後，還可以「大生」。「大生」就是又從真心這裡出來，到心靈以下的世界來遊玩，自由的玩創造遊戲，這就叫「出菩提路」，也叫「大生」。——能夠這樣自由的來去，無罣無礙，就是佛的尊號「如來」與「善逝」。「如來」就是自在的來，而「善逝」就是善於逝去，很會死，死透透。能夠這樣大死之後再大生，才叫成佛了，才把所謂的生死問題超越了，生死對他已無阻礙，這樣才叫「了生脫死」！而能做到涅槃和出菩提路就是佛的境界！

※人生的目的就是來喚醒真心，修行成道

我們來這世間的目的是什麼？我們不是來混吃混喝的，是要來藉這個肉身修行，來完成佛教的大死與大生！而要完成這個目的，就要喚醒真心，而後才能修行成道——也就是自度度他，自覺覺他，覺行圓滿。大家已經混吃混喝太久了……那麼為什麼會混那麼久？主要就是因為沒有看清楚自己已經陷在被知的泥淖中，沒有跳出來。因此我們一定要去體會什麼是能知能覺，而我剛才也證明每一個人都有能知能覺，所以每一個人都能修行成道。佛說：眾生都是未來佛。就是說將來每一個人都要成佛，只是現在還沒成而已。

講到這裡，我們可以知道大家今天來的時候都把真心帶來了，只是自己不知道，現在你們若覺得自己的真心有一點點苗頭了，若真的讓你覺得真心是可以被喚醒的，那麼我今天就是在做一件禪宗所說的事情：「直指人心」！這個「人心」指的就是「真心」。也是「識自本心」，能夠曉得自己有這個「真心」；「現自本性」，就是現自己的「真心」。真心喚醒即是開悟；真心未醒，就還只是凡夫。所以我希望在座的各位今天至少覺得自己的真心被我刺到了一下，這樣的話，我的目的就已經達到了。

※每一個人都是來修行的，遲早都會成佛

所以修行並不難，我們每一個人都可以修行；而且我認為每一個人會來投胎做人，就是來修行的，就是來喚醒自己的真心的！只是沒有喚醒的時候就只好做凡夫，而喚了幾輩子還喚不醒就只好繼續輪迴，不斷的來做人，不斷的來吃飯、睡覺、吃飯、睡覺……經過了很久以後，覺得膩了，於是碰上了機緣就把真心喚醒，這個時候你真正的自己就醒了，醒了以後，發現前面生生世世的作為都是在做夢，都是像煙霧一樣，一掃就沒有了。這就表示你真正的心出現了，也就是現自本性、現自真心，這個時候就開悟了。

開悟了以後，無論是對事情、對人生、對財富、對幸福、對於失敗或成功的看法都完全不一樣了。那時才知道以前其實真是莫名其妙，若未開悟你是不會有這種感覺的，而且也會覺得那些未醒的人莫名其妙。那該怎麼辦呢？只有幫忙他們喚醒真心，協助別人也清醒過來。因為每一個人都有真心，所以清醒是遲早的事，即便是三大阿僧祇劫也還是一段時間而已，遲早總是要清醒的，只不過是停留在眾生這個階段的時間長一些而已，據我看來遲早都要開悟，都要成佛的！因為你始終帶著佛性混來混去，輪迴不已，只是你自己不知道而已。

如果人的真心喚醒了以後，他是怎麼做事情的呢？他的看法是什麼？因為一般佛教流傳下來的看法不是真實的狀況，而且只講了一部份而已，所以我要再加以說明：真正清醒的人會連他的內衣、外衣被知的部份都打理得很好，並不會因為醒了就把被知的部份丟掉，像羅漢那樣一旦成道就「所作已辦，不受後有」，不再來了，好像很豪氣的樣子；但菩薩和佛不是這個樣子的，他會再來，他會把身、心、世界所有被知的部份以及能知被知的混合區和真心這個部份，都做得很好、很莊嚴、很圓滿，這樣才是覺行圓滿！

※喚醒真心 ，入世玩創造的遊戲

很多人就會問：已經悟了真心，為什麼還來這個被知的世界？大家要知道一件事情：真心這個部份是空無的，是無分別的，是永恆不變的，這樣沒有變化，不好玩。好玩的地方在被知的這個部份，被知的部份是生生滅滅的，是分別的，是有相的，因此它是會變的，會變的才可以創造！若一個東西不會變，你又怎麼創造？所以開悟的人是來玩創造遊戲的，這樣才好玩，非常好玩！所以真心的部份和被知的部份兩邊都貫通了，我認為那才是一個完整的人！如果只有被知的部份，只有心靈以下被知的部份是不完整的，因為你缺了真心；如果說你修行成道，證了真心，就把被知的部份都不要了，只要真心，那也不完整，還是缺了一部份；只有兩邊都具足了，那才是完整的，才是佛！

當真心喚醒，出來玩創造遊戲的狀況，和眾生的輪迴生死相比是不可同日而語的：眾生是在這裡輪迴生死，是苦中作樂；而菩薩是來這裡玩創造遊戲，完全是兩碼子事！

問：人的出生是真心做主而投胎的嗎？

答：對，是真心做主的。

問：嬰兒出生，不認識外物時保有較多的真心，長大以後，就失去了真心嗎？

答：通常在嬰兒時，保有真心的成份比較多；只是長大以後，追求外物愈多，把真心的部分忘得愈多，所以是有這個狀況，但它一直是存在的。而且也不完全是這樣，也有人懂得修行，長得愈大，真心恢復得愈完整、愈充實、愈成熟，所以這是不能一概而論的。

問：人若不理身體，此身死了，是不是就無法修行？

答：對，所以不能不理身體。真正的修行並不是說不理身體，即使找到了真心，也還是要把我們的身體打理得漂漂亮亮、健健康康的，這個是我們應該要做的。小乘佛法的修行往往有不理身體的傾向，這點要調整過來。我們既要喚醒真心，也要照顧好身體。

問：睡覺時本明是否存在？是否還是能知？

答：我們睡覺時本明還是存在的，至於它是否還是能知？它還是！但這裡要多說明一點：本明這個能知的性質，它不被知，但是它可以去知，也可以不去知。因此它還有一個特質，就是也會保持在一個無知的狀態。但這個部份我們比較少講，因為現在大家是清醒的，你的本明是在能知的狀態，不是在無知狀態。這就是為什麼人一定要睡眠的原因，如果不讓人睡覺，這個人是會死的。

問：身體是被知的，但當一個癌症末期的病患，即使他知道這個理論，但是身體的疼痛還是很難讓他生死自在。

答：沒有關係，當他真的能夠體驗到的時候，這個疼痛以及生死自在都是被知的，對他來講都可以放掉，所以不是問題。

問：有時候我們的身體會受心靈所影響，譬如緊張時身體會顫抖，請問此時要如何找到真心？

答：只要能夠很清楚的知道這些都是被知的，不是真正的我，真正的我不是這些緊張……等，你就能夠脫離，很容易脫離的；不能脫離是因為不能體會的關係。

問：如何看待自己身體的病痛？因為感覺到的是不舒服。

答：我們怎麼看待自身的病痛呢？這個不舒服是被你知道的，它就是被知，那麼我們知道這個是被知的就好辦了：你可以找醫生幫你醫病，把不舒服消除。而消除本身還是被知，並不會因為把病痛消除了就變成能知。當我們知道這是被知的，那麼它就是可以改變的，所謂創造就是做一些改變。如果你會修行的話，你就可以把它化掉，把它變得不痛，甚至可以把它變好。

問：請問又如何看待親友身體的病痛？因為一般人都認為身體就是真正的自己。

答：當他視身體為真正的自己時，我們要尊重他的看法，要協助他排除病痛；不要因此認為他顛倒，說他不懂真心。當然同時也可以告訴他，這個病痛是被你知道的，然後就再問他，誰在知道？讓他自己去想，這個體悟是要自己去做的，我們幫助別人是誘導別人去體悟，當他自己能夠體悟了，這個對他來講才是真實的，才能夠受用。

問：身體是外衣，若生病在床痛苦難耐，有什麼辦法說這身體不是我而不在乎？

答：我舉一個實際的例子來說明：有一次我在美國對一群外國老先生、老太太講真心、能知能覺給他們聽時，大多數人都聽懂了，只有一個老先生聽不懂，他問說：「你在講什麼？我都聽不懂。」後來我才曉得他是位退休法官，思考模式很邏輯、很嚴謹，所以我又再講一遍，一共講了三遍，可是他還是聽不懂。後來他發覺別人都懂了，只有他一個人不懂，很不好意思，就悶著頭自己想，而我也沒再跟他講……忽然間他大叫一聲 : 「我懂了，我曉得你講什麼了！」我就問他：「你懂得我講什麼？」他說他過去有心絞痛的毛病，當他痛得不得了的時候，自己發明了一個辦法，他就自己離開這個身體，他發覺只要一離開這個身體，心臟就不痛了。他就問我：「你講的那個真心是不是就是能離開身體的那一個？」我說 : 「對了，就是它啊！」以上的說明正好回答這個問題。

當你在病痛的時候，只要你的靈魂、真心一離開，身體就不痛了。後來那個老先生在他還沒有開刀的時候，就是用這個方法止痛，只要一痛他就離開。類似這種情況的人很多，我還遇到一個胃痛的人也是這樣止痛。好多人沒有學佛，也不知道什麼是能知被知，什麼是真心，他們自動就會這樣做，所以這個根本是自然就會、本來如是的事情，並不是學佛才有的東西，只要是人就會了。

問：靈魂應該是存在或藏在身體的某一部份，為何平常不容易感覺得到，而必須要靠修為才知道？我想它是不是像科學的某些裝置，被卡住或鎖住了，所以要靠一些修為，包括密宗的觀想等慢慢去解，才能慢慢接觸到它？

答：本來不是這樣的，只是最近兩百年來才變成這樣。你去注意人類文化，當科學並不是這麼發達時，以歐美國家來看，像我今天講的靈魂，那根本是理所當然的，大家都認為這樣；只是現在科學發達了以後，就認為這樣是錯的了。所以根本就是我們的觀念把我們鎖住了，並不是什麼機關把我們關住的。以前我還以為這些神話只有我們中國有，後來我去過歐美國家，才發現他們這些東西比我們中國還要多。雖然他們的科學很發達，但搞這些東西的人多得不得了，接受科學的人其實只是一部份而已，大部分人並不這樣想。我們以為那些能與神溝通、或有超能力的人一定要有修為，但我在美國也遇到很多不需要修為就有超能力的人。

問：聽師一席話，生死可以不負擔，但身心行走人間，如癌的痛，情縛執著，土石流的家破人亡，身上沒錢，饑寒交迫，又當如何？真心可以不受影響，但這身與心又當如何自處？身與心可是實在存在的呀！

答：沒錯，身心是實存的，當你還沒體悟到真心的時候，你遇到癌症的病痛，情縛執著，土石流的家破人亡，身上沒有錢又饑寒交迫……這種種困境，你總會有辦法去面對、去處理的；而當你體悟到真心以後，就更有能力去面對，更曉得怎麼做、怎麼去混吃混喝了，所以這個不是問題。

問：助念時，念阿彌陀佛與到西方極樂世界，他們之間的關係是什麼？

答：助念和往生有關連。不過我現在要說明一件事情：佛法講的是要大死大生，大死大生之後，才了脫生死！往生是到極樂世界去解決大死大生的問題。
西方極樂世界在哪裡？在六道輪迴裡的天道，天界有很多世界，如果其中有一個世界寺廟很多，你就可以看成是阿彌陀佛的世界；如果是基督教、天主教教堂很多的地方，就可以看成是基督教、天主教的天堂。這樣的世界在天界，他們的生活情況很好、很幸福。我們助念阿彌陀佛，就是希望幫助臨終的人，能往生到西方極樂世界去，助念可以幫助他去；但最重要還是他本身，他本人若能一心不亂就可以往生，如果多心又亂就很難。極樂世界與其他世界有一個地方不同，去了以後等於到了等覺保證班，不會掉下來，一直到你修成等覺才結束，就像大專聯考補習班的保證班一樣。但那裡有個缺點：就是時間非常慢。

問︰我們每年都有給往生者做超度，或許他已經轉世到某一道，有新的開始了，那我們在人間每年超度他，他可以接收得到嗎？

答：如果他在天道，也許不需要你的幫助；如果他在餓鬼道或地獄道，是需要我們的幫助的，而且我們也確實能幫得到，只要我們的心意是很誠懇、很真實、很堅貞的，這心意會傳達過去，他會收得到的。而且在其他道的眾生來看，我們人是有非常豐富的資源的，他們非常羨慕，只是人自己不知道，就像有錢人從來不覺得自己有錢一樣。其他道都有五通（天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通），所以他們知道人類所不知道的事物，他們非常希望人們能幫助他們，但這些人類自己不知道，智慧沒有他們高，於是他們就會做出一些事情來，讓你覺得有很多困難需要神仙幫助，因此他們就會扮演神仙的角色，指點你一下、幫助你一下，你就覺得獲得很多，所以你就會去拜他們，他們就能從你這裡獲得他們要的資源。這是靈界和人間的一些秘密，主要的原因是人類有很好的資源，可惜人類自己都不知道。

問：很多人殺生來祭拜亡靈，雖然也是出自誠懇的心，但是那樣跟沒殺生的差別在哪裡？又祭拜完後，供品可以吃嗎？

答：祭祀最好不要殺生。當然我們知道很多亡靈要求殺生來做為祭品，這是他們的壞習性，可以不要順從他。因為殺生祭祀，雖然也幫助了一部份，但又害了一部份，這是不好的，應該改進。其實祭祀重在真誠、美善的心意，供品不需多，以鮮花素果為上。而祭拜完後的祭品最好不要吃，因為精華已被吸光，而剩餘的渣滓又殘留有被祭者的業，我們一旦吃了，就會連他們的業一起接收了。——唯獨供佛的可以吃，因為佛根本不需要供品，祂只會加持供品啊！

問：如何看待景氣衰退，失業率高漲，躁鬱自殺的人愈來愈多，從這些也可探究真心嗎？

答：這些問題全部都可以用來探究真心。當我們探究到真心以後，從真心來看這些事情，你自動就會有不同於以前還未體悟真心時的看法。有些人甚至還沒體悟到，只是接近而已，就會有不一樣的看法和做法了：像美國有一家專門製造地毯的公司，他們發現地毯使用了五年以後就變成垃圾，覺得公司是在製造垃圾，所以就覺得很難過。從此以後就改進，希望製造出來的地毯全部可以回收，循環使用。經過這麼幾年的努力，他們現在已經能夠做到百分之三十的循環使用了，而他們還希望能達到百分之百的回收。我相信一個體悟到真心的企業家就會做這種事。

問：為了追求佛性，是否被知的部份皆可拋？

答：我們是要追求佛性，是要探究真心，至於其他不是真心的、被知的部份，並不是不去追求。當我們追求真心的時候，我們當然就專心的去追求，但並不代表被知的部份我們就棄如敝屣，不理它了，不是這樣子的，我們還是要追求的，更何況追求到真心的時候，還要特別來照顧、來修鍊這個被知的部份，這樣的生命才完整。

問：請問如果有人入了無餘涅槃，會不會再回人間？

答：可以回，也可以不回，主權在自己，因為他已經掌握了主權。

問：為何清淨無染的真心會生出無明？

答：會生出無明就是為了要入世，因為沒有無明是入不了世的，有了無明也才有這個可變的世界。當我們要破無明的時候，好像把無明看做是一個壞東西；而當你體悟了真心，想要入世的時候，你就曉得無明是個寶，沒有它你還進不來，所以無明不完全是不好，它有它的價值。

問：有一種只是存在，假名為無而不動，不動非修得，說不動亦是因存在而說，請問這是什麼？

答：這就是本來如是。這就是說我們每一個人都有能知，都有真心，而這個部份都是本來如是，無始以來就是這樣，所以沒辦法說，其實說出來都不是真正的它，都是比喻而已，真正的它是不可說的。所以「佛說法49 年，沒有說一個字」，所要表達的就是這個意思。

問：懂得回頭，就算是明心嗎？

答：懂得回頭還不是明心，明心就是你對心很明白，心是什麼狀況你都很明白。

問：「凡所有相皆是虛妄」這句話是消極的還是積極的？

答：這句話有消極的部份，也有積極的部份。消極的部份就是要離相；積極的部份就是玩這個相，認為這個相是假的，隨便你玩，沒什麼好擔心的。就像我們說鈔票是一個相，是假的，我們不要，這就是消極的做法；另外一個積極的做法是認為鈔票既然是假的，那就花嘛！所以「凡所有相皆是虛妄」可以是消極的，也可以是積極的，端看你如何反應而已。

問：請問西方心理學所謂的潛意識應如何歸類？

答：潛意識是歸為唯識學的第七識的一半到第八識。

問：既然能知不被知，怎麼知道已經開悟了？

答：這是個大問題，能知是不可以被知的，被你知道就不是，那你怎麼知道你開悟了？能知是不被知的，所以我們不是從能知這邊知道的，而是從被知這邊知道的，當你找不到任何一個被知，全部都找完了，就知道了。

問：心靈的提升包含真、善、美的追求，探究真心找回真我是追求真，禪宗修行的方向是追求真，有的宗派修行的方向是追求善，是否追求善比較容易做，也比較吸引一般人，請問老師怎麼看待追求真與追求善這兩個修行方向？

答：我們好像把真、善、美的追求方向分成三種，但是大家要注意這三個其實是一體的。真的一定要善，也要美；善的也一定要真，也要美；美的也一定要是善，也要真，三者不可能分開。也就是說不可能有單獨的真，但不善不美；也不會有單獨的善、單獨的美，只是在做的時候我們的著重點在哪裡而已，它們本身是分不開的。

問：如何提高辨識究竟能知的靈敏度？

答：這個就要修行，要鍛鍊，是有方法的。這個方法就是你要能夠敏銳的知道：這個還是被知的。具體的東西我們都知道它是被知的，譬如這些桌椅等；但是抽象的思想，我們就常常沒有注意到那也是被知的，那時我們的辨別能力就沒有了。所以我們只要多多鍛鍊，就能提高辨別被知的靈敏度。
你辨別被知的靈敏度提高以後，就可以增加你辨別出能知——能知是不能被你辨別的，被你辨別了，那個就不是能知，真正的能知連「能知」兩個字都不能講，講出來的都是假的。

問：教授今天講的真心，是教授從個人所接受的教育訓練背景如物理學、數學等學科素養下對佛理之分析與探討，說來讓人聽了易懂，但是真心這個形而上的虛空對很多人而言還是不容易體會的，是否請教授再喚醒大家的一些空性好嗎？

答：我今天講的重點是能知能覺，如果自己能確定自己有能知能覺，一切就解決了，重點就是這一個！至於空啦、無啦不過是描繪能知能覺的性質而已，這個性質也只是我的描繪，而這個能知能覺你自己就有，譬如說我在這裡講話，如果你沒有能知能覺你就聽不見，而只要你聽得見就證明你有能知能覺，今天各位只要把握這一點——你有能知能覺，其他的一切都是簡單的。

問：老師今天講的探究真心與七個脈輪的修行法門有何不同？是否可以探究到真心？

答：三脈七輪的修行法門還在心靈層次的被知部份，你如果懂得能知與被知，還是可以從這裡體悟到本心。

問：如果修行成道者或找到真心的人來領導國家，那麼國家是否較有前途？

答：那當然。那是菩薩來救世！所以希望領導者都來學佛，那麼他就會變成菩薩。

問：如果覺得被欺負，修行人是要忍受或以牙還牙？

答：我告訴各位，一個修行人如果被欺負了，他可以選擇忍受，也可以選擇以牙還牙，完全主動，沒有限制，沒有說修行者就應該被人欺負不可以反抗，沒有這種說法。

問：慧命是否為真心？是否死後帶得走？

答：慧命裡面一定包含真心，死後可以帶走的，所以你修行的成果在輪迴當中都會帶來帶去，不會像身外之物——財富、名位那樣，死了以後就帶不走。

問：止觀禪坐的覺照力是否發自自性？

答：對。

問：身心靈互為影響，若只重視真心的修行，不重視身體保養又如何？是否藉假修真？

答：沒錯。全部都要重視，這樣子你才能夠修行，所以我們不但要保護這個身體，同時還要保護這個地球長長久久，那樣我們才有修行的場所。

問：真心如何醒得快？是否靠因緣具足才能成就？醒了還會睡著嗎？

答：醒了還會睡著，有的人醒過，但又忘了，所以是要不斷地努力的。

問：修行可以改變我們的命運嗎？

答：可以。

問：開悟以後才是修行的開始嗎？如何修行？修行的目的在長駐真心的狀態以應付萬事萬物嗎？

答：對，開悟以後才是真正修行的開始，未開悟的時候是預備修行，但都是在修行。

問：真心如果是空無，為什麼要喚醒它？

答：喚醒它你才有真正的自己；你如果不喚醒它，把它遺忘了，那麼你就喪失了真正的自己，於是你就跟隨被知的東西流轉，而被知的物質是完全的被動，如果你的注意力都落在被知的物質上，你就變成跟物質一樣，被人家隨便踐踏，不知道要反抗。

問：請問好與壞，善與惡，以及沒有分別心，如何解釋？

答：不是說我們不會分別好壞，不懂得分別善惡，我們是懂得分別的，而是我們的真心自己本身的性質沒有辦法被分別，因為它不被知，所以沒辦法分別它，它是無分別；但是它能夠分別一切，因為它是能知。

問：剛開始掉入魔境時是何因緣讓你破解到被知的對象都不是真心，才進而達到宇宙間的真理？

答：我只是看經，並沒有掉入魔境。當我看到《楞嚴經》的五蘊魔境時，我就設身處地的去想，如果我真的在那個狀況下我自己不會知道，我沒有檢查的工具，沒有鑑別的能力；但當我體會到「被知的都不是」的時候，我就有這個能力了，這就是我檢查的工具了。至於怎麼達到要解釋很久，不過今天講的內容大概已經表達了。

問：老師悟本來面目經歷多久時間？是否能夠分享經驗？

答：今天講的就是經驗的分享，至於我經歷多久？大概有一年半的時間。