圓覺宗的超度法

梁乃崇教授

※超度的功效，與修法者心靈的解脫度有關

我們圓覺宗的超度法，和其他佛教宗派雖無二致，但在形式上、效果上卻有所不同。至於形式的不同，我覺得並不重要，重要的是效果。效果的不同不是因形式、作法上不同所造成的，而是因修超度法的人（修行者），他的修行水準不同所造成的。所以圓覺宗的超度法，不同的人去修，效果是不同的，因為真正產生影響的，是修行者的境界。超度法所產生的功效，必須看修法者心靈解脫的程度而定，也就是所謂「一切賢聖皆以無為法而有差別」，在無為法的境界上達到什麼程度，修超度法就會產生什麼功效。

※助念者的心要隨順助念的對象

助念是有用的，助念者的心要隨順助念的對象才有用；很多助念者不隨順助念的對象，而是要對象來隨順助念者的心，這樣子大概不會產生什麼用處。助念想要有好的效果，就要隨順你的對象，他若是基督徒，你就為他念上帝、耶穌基督，這樣的隨順才是「普門三昧」！因為他喜歡聽的，他才能接受，並從中得到幫助。很多人在為人助念的時候，都習慣念阿彌陀佛，如果幫助的對象是信奉觀音菩薩，他們就說：「觀音菩薩不好啦！要念阿彌陀佛才好！」有的是信奉釋迦牟尼佛，他們就說：「釋迦牟尼佛不好啦……」這樣就沒有做到隨順的要件。以隨順的心來助念，多少會有好處的。

※真正的舍利是沒有形相的

還有就是我們會遇到所謂舍利的問題。經過助念了以後，就會有舍利的產生。有舍利的話，我們可以高興，但是不能夠把它拿來作標榜，如果拿這樣的東西來作標榜、當證據，證明助念者有法力，那是錯的！那就不是正法！為什麼呢？因為燒出來的舍利你看得見，還有相啊！「凡所有相皆是虛妄」不是嗎？真正的舍利是沒有形相的！所以執著「相」當作證據，當作超度法的功效，那個即非佛法，而是邪道；如果有了舍利只是很歡喜，就不是邪道。

真正的舍利是無形無相的，也就是佛的空性，空性是無法毀壞的，所以才叫作舍利。骨灰裏面燒出來硬硬的東西，只是做為舍利的表徵而已，不是真的，因為骨灰裏面很多都是軟的、酥的、鬆的，但是在這鬆軟的骨灰裏面，居然有一些比較硬，那麼就用這比較硬的東西作表徵，代表不壞的部份。我們很多人喜歡接受那種假的、不正確的說法，聽到錯誤的邪法就有信心；而講真正的佛法給他聽，反而沒信心，這些人本身就是外道種性。我們不要看別人都這個樣子做，也想跟著學，學多了，你就是外道種性。

※圓覺宗的超度法的特別處

我們都希望超度時，能幫助亡者往生，圓覺宗的超度法在這上面有很特別的地方：如果讓一位修行好的人來修，亡者要往生是很容易的。因為我們的　華藏祖師向阿彌陀佛借了西方極樂世界一角土地，所以他的弟子也可以繼續借用。圓覺宗的超度法還有一個特別的地方：不管是世間、陰間、還是什麼地方，只要是三界之內都管得到，也就是說陽間一樣獲益，不像一般超度法只有陰間獲益。為什麼會有這種不同？主要是圓覺宗在修心的層次上不一樣。一般超度法，大概都只超度中陰或者是鬼道；而圓覺宗的超度法，則是六道、中陰全部都包括了。同時圓覺宗超度法的功效，與修法者解脫自在的程度，是息息相關的，而且超度法只不過是修行者普度眾生的法門之一。