學佛因緣
梁乃崇
※早年是個無神論者
我不是一開始就是佛教徒，因為大學學的是物理，所以早年是個無神論者，不接受任何宗教，也不相信有神，認為世上所有的宗教都是迷信，包括佛教在內。當時我完全接受的是科學，尤其是物理，認為是天下的至理。所以是一個標準的無神論者，連習性都是。如果依《楞嚴經》的標準來看，原來的我是「五蘊魔境」裡所說的「外道」。後來我就檢討一件事情︰我之所以有勇氣堅定地做一個無神論者，是有依據的。這個依據是什麼？就是科學無論什麼都是證明出來的；沒有辦法證明的，它就不接受。它能夠接受的、能夠講出來的，都是證明出來的；而這些宗教都沒有證明什麼，但卻接受了很多東西——這一點他們自己並不清楚。比如說：沒有人知道上帝是什麼，但是他們就是要接受。科學則迥然不同，如牛頓的三大定律，是經過證明以後，才被接受的；也就是一定要能證明，科學才會接受。而宗教不是，你只要相信就好了，並不需要證明。科學裡面凡要證明的都必須經過一個很嚴密的過程：有理論上的，有實驗上的；而且並不只是定性上面要證明，還要定量上面的證明，是非常嚴謹的。但宗教卻似乎從來沒有達到這樣的要求。我當時接觸的宗教是基督教和天主教，沒有碰到佛教，他們給我的感覺就是無法證明上帝的存在，所以我才這麼堅定地做一個無神論者。
※對所謂科學的檢討
可是，後來我做了一些檢討，發現科學這個強勢的證明基礎垮掉了！怎麼會垮掉呢？因為我在檢討科學的證明時，發現無論是物理也好，數學也好，雖然結果都是可以證明的；但在證明之前，它們一定要接受一些假設、公設、或者是預設，而這些假設、公設是不能證明的！就像平面幾何前面一定要有一個自明的公設，你要接受它，那是不能證明的——它已經講得很清楚，它不能證明；而且你一定要先接受以後，才能夠把後面的定理推出來。所以，當我警覺到這個問題的時候，原先我對科學堅定的信念就垮掉了。於是我就自我反省：科學還是照樣要接受一些它不能證明的假設，然後才能證明自己，那和宗教不是差不多嗎？因為如果像基督教、天主教的上帝也是人的假設，那麼不是和科學一樣嗎？既然自己都做同樣的事情，你怎麼好嘲笑人家呢？這不成立嘛！我根本就沒有辦法以科學的立場來批判、鄙視這些宗教。所以從此以後，我就願意接受宗教。當時我母親和好多朋友都是天主教徒，他們一聽到我願意接受宗教，就高興地說：「你可以接受上帝啦！那就來接受天主教吧！」我也很誠心地說：「好，我試試看。」雖然我那時候也滿努力去接受，但還是不成功，因為上帝是我假設的！我心想：我可以假設有上帝，也可以假設沒有上帝啊！隨便我啊！那就像平面幾何中兩條平行線到無窮遠的地方是相交或不相交，隨便我選哪一個。我要選不相交，那就是「歐氏幾何」；選相交，就是「非歐氏幾何」。而我若接受上帝，那就是天主教徒；若不接受，就是無神論者。咦！這好像是任我隨便選的。當時我也曾努力地想：好！我就來接受「有上帝」這個假設好了——但這個上帝就一點味道都沒有了，因為他是我假設出來的。所以，後來我只不過變成一個不反對宗教的人；也就是有宗教信仰也很好，我不排斥，但是自己卻沒有辦法接受宗教。
※初識禪宗
後來有一些特殊的因緣（因為是境界上的事，就不必說了），促使我注意到佛教裡面的禪宗。我第一次看禪宗的書是一位天主教徒用英文寫的，然後他的學生又把它翻成中文。寫的人是誰呢？就是吳經
※「他心通」的證實
就在此時我產生了一個疑問：世界上到底有沒有神？或者是有什麼神祕的力量及超能力這種事情？因為一個無神論者認為這些根本是騙人的，所以完全不相信。而我既然已經對禪宗有興趣了，所以就很想確定這件事情，但我沒有什麼辦法來證明這一點。當時我們清華大學物理系有位教授告訴我：他太太經常會去新竹市某個地方，向太子爺（其實就是大家講的乩童）請教問題，而太子爺的回答都很高明。我心想：既然那裡可能會有我想要的答案，我應該去看看。但他不願意去，認為做教授的怎麼可以去問乩童，只有沒知識的人才會去那裡。可是我不管，為了解答心中這個疑問，想要求得一個證明，我就決定自己去。第一次去的時候，我站在旁邊看他怎麼處理事情。看了以後，覺得那樣會問不出什麼名堂，因為別人問的都是：事業怎麼樣囉？或者身體不健康、家運又不好，要怎樣解決囉？我覺得這一類問題的解答，不能夠證明我想驗證的事情，所以就想另外設計一個題目去問他。第二次去的時候，我才把這個問題設計好。他是一個乩童，眼睛是用布蒙起來的。神還沒有附身的時候，他就坐在那裡；過了一會兒，神附身了，他就卡卡卡地亂跳，然後就可以講話了。
我去問他時，因為去問的都是老太婆和一般婦女，我一個年輕的男生夾在中間，實在很不好意思。但是因為一心想要解決我的問題，所以也就不管那麼多了。那裡是排隊報名的，輪到我的時候，我就坐到他的面前，但一直不講話，不說出我的問題。而他第一句話就對我講：「事業我不管！」（台語）。然後他又說：「我只是來幫人家解決病痛或問題的！」意思是他的工作是在做這些事；至於我那樣的問題，他是不管的。我就說：「跟你有關啊！」兩人之間的對話就只有這幾句而已。你們知道他怎麼回答嗎？他生氣地說：「我不是人家玩的東西！」（台語）好，我當下知道我的實驗已經做完了。我就是要看他是不是知道我心裡想的是什麼，因為這個東西只有我自己明白，沒有別人知道。而他果然知道我心裡想什麼，所以我的實驗已經做完了！當時我心想：他雖然不見得有什麼神通，但至少有「他心通」，有這種超能力，因此我就相信這個世界上是有神的，我只想證明這一點。
各位曉得我當時心裡想的東西是什麼嗎？有人知道嗎？你們不知道是不是？所以他很厲害，對不對？他是很厲害的，因為他是哪吒三太子嘛！我們都知道哪吒三太子是腳踏風火輪的，是不是？因此我心想：這樣子很好啊！我可以發明一個玩具。中國民間不是有一種叫「溜溜球」的童玩嗎？就是有一種圓圓的東西，中間弄一根繩子，把繩子拉一拉，那個東西就滾下去、又滾上來，這不就像風火輪嗎？我想把那根輪軸弄長一點，然後在外面再套一個紙做的哪吒，再拉一拉繩子，不就是哪吒踩著風火輪一上一下了嗎？我心想：「你看，你哪吒的這個形，對上這個威名，然後去申請一個什麼專利，你哪吒三太子還會保佑我發財，是吧？」當時我心裡想的就是這麼一個東西，你們說他回答的對不對？
然而，事情過了以後，我覺得非常不好意思：因為人家都是在問要怎麼解決病苦，我卻在那裡找碴！我覺得這樣好像耽誤了他幫別人解決痛苦的時間。所以那天回來以後，我就想自己應該吃素，以表寸心。但我也只想吃一天素，並不想永遠吃下去。可是那天一吃下去，就沒辦法停下來，結果連續吃了六年，以後又沒有再吃了。
那件事情對我的影響其實滿重要的，我也很感謝他讓我證明世上確有神通存在，此時我就更加願意接受佛教了。後來，我又把日本鈴木大拙寫的關於禪的書買來或借來看。當時鈴木大拙寫了不少與禪有關的書，有人翻成了中文，在市面上可以買得到。同時我也把胡適考證《六祖壇經》的那些文獻調出來，把其中的問題都很仔細地看過、想過——我開始學佛的情形大概如此。
※因緣際會
此後，在清華大學校園裡，我就經常和一些學佛的教授聯繫。他們有時候說要舉辦什麼活動，參加什麼寺廟的佛七，我也就跟著他們去。其中有一位化工系的教授
然而奇怪的是：當天晚上我就夢見一位身穿灰色長袍的老先生，問我會不會禪定，我就入定給他看。（其實那時候，我接觸佛法只不過一年左右，自己隨便看些書，找人問些問題，還不知道什麼是入定，但奇怪的是夢中就是會做。）他說：「嗯！不錯，比我想像的還好。」然後我就驚醒了！醒的時候，我家那個咕咕鐘剛好打了兩下，是半夜兩點鐘。當時我就無法再睡，心想：怎麼有這麼奇怪的事情？後來睡了一下，並沒有睡得很好，差不多早上五點多又醒了。到六點半忍不住了，就跑到
當天晚上大家陪他一起吃飯，席間我把自己在八年前曾經出現的一些特殊狀況說給他聽，向他請教。他的回答好簡短，先說：「是宿根。」又說：「哦！你是乘亂世來，想得大成就。好！我傳一個法成就你。」當晚他就了傳一個法給我。所謂傳一個法，就是幫我灌頂，當時我還搞不清楚法在那裡——我就是這樣開始跟華藏上師學佛的。
後來，慢慢地我才陸續
※人人皆有「自性」
華藏上師教給我最重要的一件事情，也是我從他那裡接受、肯定的一件事情，就是：人人皆有自性！這個自性就是「佛性」、就是「真心」，也就是「本來面目」，修行就是要把它修出來。在這之前，我總是猶猶豫豫的，不知到底有沒有自性；而從他那裡，就確定了這件事情。同時他所有教我們的修行方法，都是針對怎麼去把自己的本來面目修出來、把自己的自性修出來，目標都很清楚地指向這裡。他也告訴我們其他的說法——譬如今生一定修不成，一定要往生極樂世界才有希望——都不甚正確，只有「修心」才是正法。他通常不會講很多話，只是告訴我們要這樣做。所以後來我和別人講佛法，也是很清楚地指明「學佛」的目標就是「修心」，沒有別的。如果目標不清楚，一下子瞄這個，一下子瞄那個，沒有一個目標會瞄準的，對不對？
此後，我看他的《金剛經》註解，就把《金剛經》看懂了，而且是真的懂。我當時也不覺得怎麼樣，但我的那些師兄弟卻很驚訝，說能懂《金剛經》那還得了，這是成佛才會懂的，所以就對我持懷疑的態度。他們要弄清楚我是不是真懂，所以幫我寫信問華藏上師：這位
※要學最純的心性
問：請問，當初您是以修禪宗為主的嗎？
答：你認為密宗就是密宗，禪宗是禪宗，兩者並不一樣，對不對？這其實是你的 假設。你一提出這樣的問題，我就知道你有好幾個假設在裡面。事實上，密宗就 是禪宗，禪宗就是密宗。
問：我看到書上說，本門主要是以密宗紅教為主。請問那為什麼不叫密宗，而叫 圓覺宗？書上說圓覺宗是融合了禪宗、密宗、淨土宗和法華宗四個宗派在一起，而成為「圓覺宗」。那它的傳承還是紅教嗎？
答：這是「人世間」的講法，是一種歷史上的關係。而真正的密宗就是禪宗，那是指佛法中「最純、最正」的部份是一樣的；而「外相」上之所以有些不同，是因為加上了時空的因素，如地理的搬遷，還有歷史上一些演變的過程，才會不一樣——這些都是「有相」的部份，而這個「有相」的部份並不是佛法的重點。我們學佛，不是學它的歷史，也不是學它有相的東西，那些不過是讓你知道它的來龍去脈，曉得有這麼回事而已。所以我們可以把那些「外相」的部份通通拿掉，剩下佛法最純正的部份，那麼不論是密宗，或是禪宗，都是相同的，我們要學的也就是「最純的心性」這部份！
※老紅教
至於我師父華藏上師，那個時候確實曾跟我們講過，他學的是密宗的「紅教」，而且是「老紅教」。因為他的師父是諾那上師，屬紅教裡的老紅教——紅教還有新的、老的之分。諾那上師的「諾那」兩個字其實不是他的名字，而是他在西康時，所管轄的那間寺廟「諾那寺」的名稱，所以大家如是稱呼他。
老紅教是蓮花生大士當時在西藏創的。之後，因為宗教派別競爭很激烈，相互競爭的結果，這些老紅教最後就潛伏起來了，也就是表面上沒有了，看不到了。從那以後的紅教，就是「新紅教」。老紅教潛伏的地區，散佈在西藏比較邊緣的地方，像西康——以前在西康，現在則在四川（中共已把四川和西康合併在一起）。在那些偏遠的地方，還是有一些「真修行人」把老紅教再傳遞下來；也就是靠著他們的努力，才把這個「純正的佛法」（心法）一脈傳下來，而沒有斷掉。其他雖然還有很多密宗的宗派，尤其是「黃教」後來很興盛，但是西藏地區已經沒有最純正的佛法了、斷掉了。所以我師父就特別告訴我們：「本門是世上唯一剩下的一脈純正的佛法，其他地方已經沒有了；以前禪宗的法脈也早在南宋時就斷掉了。」有人聽到他講這些話，覺得他很狂妄自大；但我並不覺得他自大，因為平日無論他講什麼，我都滿能接受的，沒有懷疑。而且那時我還未真懂佛法，他這麼說，我就姑妄聽之。後來當我修行到某個程度而能夠分辨的時候，我完全同意他的看法，他講的都是正確的！純正的佛法就剩下他這一脈，其他地方都沒有了！惟一還比較純的是在斯里蘭卡（錫蘭）的「小乘佛法」，目前那個地方還保有純正的釋迦佛的教法。其他的都混雜了，搞不清楚了！
※純正佛法的斷層
然而佛法怎麼變得這麼可憐？真正純正的東西，怎麼會這麼容易斷掉呢？尤其禪宗在中國興盛了以後，為什麼還會斷掉？這件事情讓我納悶了許久。我現在的了解是：真正的佛法是會斷掉的。為什麼呢？因為它無形無相，難以言詮，一說就不是，所以做師父的人很難傳出來。什麼時候他才能傳出來？惟有在他的徒弟中有人修到了那個程度，他才傳得出去！若沒有人修到這個程度，他怎麼講都不對，都沒有用。所以如果有某一代的師父是懂的，但是徒弟中沒有一個人的程度跟上來，當他圓寂時，那純正的佛法就會斷掉！文字、語言保不住它，佛法傳遞的困難在這裡！
像佛經裡面都寫滿了經文，寫是寫了，但不懂的人就是看不出來啊！會看錯的！問題就在這裡。因為「實相無相，言語道斷」，所以是「思議所不及」的。這麼特殊的情況要怎麼表示？怎麼把它留下？只有一個辦法：有人證道，然後師父又給他印可：「你對了！」如此這個法脈就傳下去了！否則即使用千言萬語，也都寫不出來！沒有辦法。因為真正的佛法在語言、文字之外，所以會有這種困難；如果沒有這些困難，「正法」就不可能斷掉。也就是只要文字、語言留下來，就可以把它留下來的話，佛法就不會斷掉；但它太特殊了，所以即使有秘方也沒有用。這也表示了一件事情：雖然佛陀傳了很多徒弟，可是不見得各個都懂得，因為並不是佛陀教了就會懂；一定要「實修」，修到了，才會懂，也才算懂——佛法這些特質，在那個時候我都明白了。
※得師印證
我皈依華藏上師後，修了三年，到最後有一個很重要的進展，達到的時候，我並沒有立刻問我師父。因為我很有自信，覺得這點並不需要問他，所以沒有立刻寫信去向他請教。但是經過了兩個多月，我想還是應該問一下、和他印證一下比較好，所以就寫了一封信去香港問他。他立刻就回信，寫得很簡單，沒有說什麼，只是輕描淡寫地在我問的句子旁邊寫了兩個註釋而已，總共沒幾個字。但是對我而言，我知道那幾個字所代表的重要意義。而當時我的確有點做怪，因為像那麼重大的問題，若是換了別人，會把情形描述得很詳細，但我不願意如此，反而寫得很簡略。因為我當時認為：如果我這樣寫，他不知道的話，就不夠格做我的師父，他一定要知道。而他的回信顯示他確實知道我所達到的狀況，不愧是我師父。
但沒想到，他回我信之後半年就圓寂了。這件事我當時沒有警覺，後來才猜想：可能他覺得已經把正法傳下去了，可以不管了，所以就提早走了——但這還是猜想而已。當時我們都沒有警覺到這個問題，因為他曾說會活到一百二十多歲，所以即使他生病了，我們仍不擔心。但事實上他有時候也會講：「我命若懸絲哦！是一種……情形，不曉得這個命是不是能保得下來！」聽起來又好像很危險——這兩句十分矛盾的話，他都常說。而我們聽的時候就選擇喜歡聽的，沒有注意到他的話裡其實有好多其他的意思。當然事後想起來，他可能覺得正法已經傳遞下去，這件事情已經交代了，所以他就可以走了。
自他圓寂以後，一大群原本還想跟他學的弟子一時都傻了，不知道以後怎麼辦；當然有些早就想做上師的人，也就陸續出來做了。而我那個時候因為心理上並沒有準備，所以暫時不想教人。差不多他圓寂八年以後，才決定正式出來弘法度生。當時的情況讓我覺得：佛法中最深、最純正的部份我已經懂了，出來弘法度生是無法推卸的責任！
※報佛恩
我的師父以前曾對我們說過：「最純正的佛法從 蓮花生大士把它由印度帶到西藏的時候，印度就沒有了；後來從西藏傳到西康，就是傳到諾那上師的師父和他那裡，西藏也沒有了；現在傳到敝人，所以西康也沒有了。」當我證到最深境界，但卻拖了兩個月沒有和我師父寫信印證時，我曾學他的方式，和比較熟的同修說：「現在傳到我這裡，香港也沒有了。」其實那是說著玩的，但沒想到半年後，情況真的演變成這樣！可是我不覺得自己幸運，反而覺得：哇！怎麼傳法的重擔一下子壓下來了！怎麼會如此？所以我並不重視做上師，擁有眾多的信徒，像一個教主的樣子；我的重點和我師父一樣，想趕快找到一個修成的弟子，好把棒子交給他！否則荷擔如來家業的擔子放在我一個人身上，何其沈重！所以現在我很喜歡教人，尤其喜歡教真心想要修行的人，因為惟有這種人才可能修成；那些只想要發財、只想要身體健康的人，不是我要找的目標。凡是真心想修行的人，我很喜歡教他們，希望他們能早點修出來！
我師父當年也曾預言：他教我們這一代（第七代）有十三個弟子可以修成，一個大成就，四個中成就，八個小成就，總共加起來十三個；而第八代會有很多人修成；到第九代就要看大家的努力了（他一生教的徒弟很多啊，但是修成的只有十三個！不過現在看起來我這一代說有十三個成就，恐怕是多算了，這是很遺憾的！）。
以上所說的意謂著什麼？——就是在表達佛陀的恩惠！我做這些事，不過就是為了報佛恩而已！裡面沒有個人的我相，沒有人相，沒有眾生相，也沒有壽者相，這些全都沒有，就只是一個報佛恩！我這麼做，並不覺得自己有成就感——我早就已經沒有所謂的成就感了！我所感覺到的就是責任，此外就是報恩，如是而已。
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