代序二──享受修行

※小乘佛法認為世間是苦

一般人對修行的刻板印象是：修行是苦的，不苦就不是修行，所以修行並不是一件什麼快樂的事情。其實修行之所以會被視為是一種苦，根本原因就在於小乘佛法認為這個世間本身就是苦的，所以提倡要離苦，重點就是要我們離開這個苦的世界。

※修行的目的是要離苦

事實上，修行的目的並不是求苦，反而是離苦，所以修行不是苦差事，不是的，是為了要離苦得樂。但在今天這個時代，很多人並不覺得世界是苦的，所以無法應用小乘佛法那一套離苦的邏輯來修行。為了要在小乘佛法的邏輯架構下修行，首先強迫自己認同這個世界是苦的，於是就去找苦吃，所以才會漸漸演變成，大家都誤以為修行都是苦修。

※大乘佛法提倡常、樂、我、淨

修行的目的原本就是要拔苦、離苦，怎麼會變成是去受苦，而不是離苦呢？所以小乘佛法的那一套修行邏輯，現在是行不通的。如果要學小乘佛法那一套邏輯的話，他就要先覺得苦，然後才能修行。但在今天這個時代，並不一定要學小乘佛法，我們還有大乘佛法可以選擇，大乘佛法提倡常、樂、我、淨，並沒有求苦的問題。當然，大乘佛法到最後，樂執也要捨離，才是真正的解脫自在。

※真正的享受是享受修行的解脫自在

一般人講到享受，就以為是要享受快樂；但真正的享受，並不是享受快樂，而是享受修行的解脫自在。在入世的時候，解脫自在就變成任運自在了；在別人眼中，這就是遊戲人生三昧了。而這種任運自在、遊戲三昧的快樂，已經是另外一種層次的享受了，也就是「享受，即非享受，是名享受」，而這種「是名享受」的快樂，是言語所無法形容的境界了。

※脫離相的牢寵，享受修行的威力

當一個人不曉得要修行的時候，必然受到很多框架的限制，比如說受到「十二因緣」的限制──從無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老（病）死，一路下來都要受到限制，而且拘束力是很強的。又比如會受到「相」的限制──從我相、人相、眾生相到壽者相，這些相全都是牢籠，如果不修行，就會被這些牢籠所拘束、卡住。或許，你並不覺得被這些牢籠所限制，但事實上，你就是這些牢籠的囚犯。如果修行，才有機會將這些牢籠變成玩具、工具，當牢籠是玩具、工具時，牢籠就不再是牢籠或手鐐腳銬了，這時才是真的享受修行，才任運自在、解脫自在！所以我們必須瞭解，修行是很快樂的事，而實際上也是如此，因為當你有能力把人生和命運變成玩具、工具時，就能夠享受到修行的威力了。

※修行就是在挑戰人生最難、最大的事情

當我們遇到困難時，如果能夠克服，就是一種快樂。因為容易的事沒有挑戰性，一點也不好玩；若是遭遇很大的挑戰，卻能克服，那時的快樂才是真的快樂，那時的享受也才是真的享受。面對修行，道理也是同樣的。

修行就是在挑戰人生最難、最大的事情，在這個世界上，再也沒有任何事情會比修行成道更艱難、更重要了。所以一旦修行成道，你就得到了世間的至樂，因為再也找不到比這個更艱難的事情了。所以修行在享受什麼？就是在享受挑戰巔峰！

※修行的每一個過程都是一種享受

但我們並不是等到成果出來時，才能享受，而是在修行的過程中，就已經在享受了。因為修行的過程中，我們會面對重重的困難和關卡，如果能一一克服，那就是在享受了。所以修行並不是只去享受最後的成果，其實中間每一個過程，都是一種享受。因為當你下功夫、運用智慧，把不明白的弄懂了，把困難克服了，這就是一種最大的享受了。

※順著自己的直覺走，就是在享受修行

所以要把修行變成是一種享受，是不難的。事實上，在生活當中，很多沒有修行的人，就很懂得享受了；但修行的享受，比一般人的享受範圍，更廣更深。如果一個人決定不走小乘的那條路子，那要怎麼做呢？首先，要順著自己的直覺走。因為很多問題、困難的產生，都是沒有遵循我們的直覺，而是依著識心來運作。而我們的識心很容易陷在戒條、規定、原則的框架裡，而識心會傾向去抓這些框架來遵守，如此一來，我們就會落在一些被知的規律和戒條上面，被綑綁而不自知了。這樣就是放棄了自己的直覺，而去接受那些戒條、規定與原則的綑綁。這種情況就好像要把我們硬擠進一個模子裡面，硬要我們去符合模子的樣式，這是無法享受什麼的，因為陷在模子裡，就是一種苦！

而我們的真心是有非常敏銳感覺的，知道哪些是好的，哪些是不好的。當順著這樣子的感覺時，你就不會覺得被擠進一個不舒服的模子裡，而可以舒展自己的身心，能這樣做，就是一種享受，是在享受修行了！

※真正的修行就是要把外在的各種模子拿掉

而這也就是我一直在提倡修行一定要有 Feeling，一定要有直覺的原因了。所以我們一定要順著真心的方向來發展，能順著真心發展，才有成熟的自我，才能頂天立地！而我們現行的各種價值體系，如文化、教育等等，全都是要我們擠進一個模子，若能符合，就認為你做好了。但是這樣使得人很不快樂，沒有人覺得那是一種享受。所以佛法深層的修行，就是要我們把這些模子統統丟掉，不要去符合什麼模子、框框！能這樣做，就符合了我們菩提心的性質，就能讓我們的菩提心自在地舒展。

我知道現在有很多佛教的修行者，都不自覺地往一個佛教公定出來的模子裡擠，當把自己擠成那個既定的模樣時，還自以為修得很好──但那樣的修行方式其實就是一種苦。依我來看，那不是在修行。因為以這種方式修行，是永遠修不成的。真正的修行就是要把外在各種模子拿掉，讓自己的真心得以舒展。但是這樣子做，有人就會說那不就可以愛怎麼搞就怎麼搞，愛怎麼做就怎麼做嗎？世界豈不亂掉了？有些人是會有這種擔心的。但當他這樣擔心時，就表示沒有直覺，還停留在識心的階段，才覺得有亂搞的可能。為什麼呢？因為他是用識心在思考。識心在沒有限制條件下，是會失控的，本來就不受他的控制，所以才會不放心。這樣的人，依我來看，是沒有直覺的人，還沒有資格修行。所以想做修行人的首要條件，就是要有直覺；有了直覺，才能真正地享受修行，不可能亂搞的。

※悟本來面目之前，Feeling是我們可以採用的修行工具

但直覺還是比較深的說法，因為要等悟了本來面目之後，才有真正的直覺；尚未悟時，就沒有辦法確定自己的感覺是不是直覺了。那麼，這時可以用什麼工具呢？可以用Feeling。很多人都可以感覺自己是有Feeling的。所以，在還沒有悟本來面目之前，Feeling 是我們可以採用的修行工具。藉由Feeling，使我們知道如何修行。因為Feeling 雖然還沒到直覺的程度，但已經非常靠近了，是從本明、真心所流出來的。因為本明、真心是不被知的，沒有被知的成分。而本明、真心要顯現的話，必須進入被知的範疇，當本明、真心進入被知時，本身就是一種莊嚴。而Feeling 就是非常靠近我們的能知能覺的莊嚴，藉由這個莊嚴的Feeling，我們就有辦法來享受修行了。

但要注意的是，莊嚴的被知Feeling也是有深淺的；有時候Feeling也可能是一個框框、模子。比如有兩個Feeling，一個比較解脫，另一個比較執著，這時，我們應選擇比較解脫的Feeling，捨棄比較執著的Feeling。

※三個勘驗修行正確與否的標準：慈悲、明白、自在

當一個人走享受修行這條路，在修行過程中，有三個簡單的標準可以辨認所走的路是否正確 :

第一個標準是「慈悲」：我們要觀察自己是不是愈來愈慈悲、平和。如果心中還有許多計較、怨恨和不平，那就不對了，就沒有在享受修行了。當你的心是寬廣、慈愛、溫暖、平和的，那就對了，就是在享受修行了。所以可以用是否慈悲來做檢查的標準。

第二個標準是「明白」：我們也要觀察自己是不是愈來愈明白。如果對很多事情都不懂，有很多的疑惑存在，那就是不明白！這樣的狀況，就像《金剛經》裡所說的：「如人入闇，則無所見」。當你心中一有所住，那就是卡住了、執著了，於是眼睛就被矇住了，黑漆漆的，什麼都看不清楚，這樣就不對了。所以只要覺得自己愈來愈明白，這樣就是走對了。所謂明白，就是代表有智慧；不明白、看不清楚，就是愚癡。所以只要心無所住，即如《金剛經》所說：「如人有目，日光明照，見種種色」，就像在太陽光的照耀下，什麼都看得清清楚楚，這樣就是明白、就是有智慧。所以只要愈來愈明白，就是做對了，就是在享受修行了。因此明白與否，也可做為一個檢查的標準。

第三個標準是「自在」 : 我們還要觀察自己是不是愈來愈自在、愈來愈輕鬆。如果覺得放不開、擔子很重，那就不對了；如果覺得輕輕鬆鬆、自自在在的，那就對了。因此是否自在，也可以做為一個檢查的標準。

所以，如果一個人能善用自己的Feeling，循著直覺來行事，並常常以是否慈悲、是否明白、是否自在，這三個簡單的標準來勘察自己、檢驗自己，就能知道自己是否已走在正確的修行路上，或是否已懂得如何享受修行了！