如何在生活中修行成道
「貪、嗔、癡、慢、嫉」是什麼？要如何消除？轉變？這些內容，就是我相中的東西，而能夠清除、轉化，把負面思想轉化為正面思想，就是我相在成熟、健全的過程……
我們佛教徒常遇到一個兩難的狀況，就是如果想在日常生活中過得圓滿，就不能夠修行；想要修行，又往往無法過一個圓滿的日常生活。而其他宗教似乎並不存在這種困難，在佛教的經典裡也沒有發現這樣的矛盾，所以後來我就思考這個兩難問題，逐漸找出了一條解決的途徑。我並不只是從理論上來解決，而是在生活中實踐，最後證明這個辦法是可行的，我們佛教徒是可以既有圓滿的日常生活，同時又可以修行成道。我今天就是要把實踐的心得和經驗提供給各位做參考。
※佛經中的事例
首先，佛教有很多修行方法，可以在日常生活中修行，而且還可以成道。比如說《楞嚴經》裡，記錄了二十五種圓通，其中跋陀婆羅是一個很特別的例子，他是因沐浴而悟道的。「沐浴」就是洗澡，他很用心地洗澡，「忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有」，所以他是在沐浴中修行成道了。大家想一想，沖涼不就是我們日常生活中一件小事嗎？他專心地沐浴，在沐浴當中修行，而且還修成了。
我們再來看禪宗。唐朝有位大珠慧海禪師，有一次源律師來問他：「和尚修道，還用功嗎？」他回答說：「用功。」源律師繼續問道：「如何用功？」禪師回答說：「饑來吃飯，睏來即眠。」吃飯、睡覺，這不就是日常生活嗎？吃飯、睡覺就可以修行成道，也就表示了日常生活和修行成道，並沒有衝突。此外，在釋迦牟尼佛那個時代，有一位很富有的維摩詰居士，既是居士，當然也就有家庭，但他卻修行成道了！在中國的唐朝，禪宗有一位很有名的
我之所以要引證這些事例，主要是想說明今天我要講的內容不是現在新創的，而是本來就有的。只不過現在的人，對這些事情有一些忘失了，所以才會以為生活和修行是不能兩全的。事實上，這並不符佛經原旨。
※如何除貪──貢獻主義和認識貪欲的本質
日常生活之中，賺錢是非常重要的活動。現在這個時代，賺錢的活動都是依照資本主義的方式來進行的。為了賺錢，我們就必須遵守資本主義的規則。可是資本主義的動力是「貪欲」，要經濟繁榮，大家必須要有欲望；沒有欲望，經濟是不會繁榮的！我們知道佛教是要去除貪欲的，而賺錢卻要有貪欲。如果不貪，就賺不到錢；賺不到錢，就不會有富裕的生活。這就變成我們佛教徒的困難了！我們很想遵守佛陀的教誨，去除貪欲，可是為了生活，又不得不貪，否則就不會獲得財富。這真是一個兩難的情況。
那麼我們佛教徒要如何才能夠既賺錢而又不貪心呢？後來，我從唐朝百丈禪師的故事得到了靈感。百丈禪師是創立禪宗叢林制度的大師，受到世人的景仰。本來佛教僧侶在印度和東南亞一帶，是倚靠托缽化緣的方式來維持生活的──也就是說僧侶的經濟來源是靠托缽化緣的。可是這個方法到了中國就行不通了，中國文化對於托缽化緣不太尊重。所以唐朝的禪師們就創立了新的辦法──「叢林制度」。所謂的「叢林制度」，就是修行者自己耕種，養活自己，不去外面托缽化緣。他們一面耕種，一面修行，這種自給自足的生活方式就是「叢林制度」。
百丈禪師在這個制度裡訂了一個規則：「一日不作，一日不食」，今天沒有工作，今天就不吃飯。就是他這句「一日不作，一日不食」給了我相當大的啟發！百丈禪師不是只訂一個規則而已，他是真的身體力行的！當他年紀大了，弟子怕他工作得太辛苦，就說：「師父，您年紀這麼大了，不要再下田工作了，讓我們來供養您。」弟子希望他停止勞務，好好頤養天年。但是百丈禪師不聽，執意要下田耕作。弟子沒有辦法，只好把他的鋤頭藏了起來，讓他沒有辦法種田。可是這位老禪師一點都不妥協，當徒弟把鋤頭藏起來之後，他就不肯吃飯。這麼一來，徒弟就沒有辦法了，只好把鋤頭再還給他，於是他又開始耕種，也才肯吃飯。這件事情在中國佛教史上是很有名的，「一日不作，一日不食」，百丈禪師一點也不含糊，因此為後代立下一個好典範。
※沒有貢獻，就不收報酬
這件事情給了我什麼啟發呢？使我悟到「沒有貢獻，就不收報酬」這個原則；除非做了貢獻，才能收取這個報酬。也就是說，就只賺有貢獻的錢，不賺沒有貢獻的錢。這和百丈禪師的「一日不作，一日不食」的意思是一樣的──他的工作就是貢獻；他吃飯，是因為已經作了貢獻。
※「貢獻」就是生活品質的改善
講到這裡，我們得定義「貢獻」是什麼。做了任何能夠改善生活品質的事物，都算做了「貢獻」，所以「貢獻」就是生活品質的改善。我們只賺有貢獻的錢，因此賺得愈多，就表示人類生活品質改善得也愈多。如果我們賺到了錢，卻沒有做任何「貢獻」，這個社會的生活品質就沒有改善，只是自己的錢變多了，這就不是佛教徒所願意做的事。
倘若我們每一個人所做的事情都是有「貢獻」的，那麼我們這個社會就會越來越富足，大家的生活也都會一起得到改善。當我們只賺有「貢獻」的錢，這個錢是我們「貢獻」出來的財富，是我們創造出來的財富，裡面沒有一點點掠奪的成份，所以沒有貪欲。由此可知，我們只要遵守這個規則──只賺有貢獻的錢──就可以沒有貪念，而獲得財富，才能擺脫資本主義用貪欲獲取財富的迷思。
如果我們遵守「貢獻主義」來行事，就會更加富有，不但富有，而且還可以把對錢財的「貪欲」消滅。既可發財，又可修行，可以過兩全其美的日常生活。以上是用「貢獻主義」去除對錢財「貪欲」的方法。
※貪的根本的原因，就是不足、飢餓
我們再更進一步的來探討「貪」的問題。若用貢獻主義來解決，只能解掉貪財這一部份，至於其他的「貪」，還是沒有處理。事實上，貪更廣義的解釋，就是「霸佔」的心理。無論對什麼東西，不只是錢財，面對權力、名位、感情，所有的對象，如果產生了一種「霸佔」的心態，那就是「貪」。其實這個貪心最根本的原因就是內心不足，當你覺得自己是缺乏的、飢餓的，就會產生一種「霸佔」的心理，因此「貪」最根本的原因就是不足、飢餓。
所以要醫治「貪」，就是要讓自己滿足。我們人要貪的東西很多，也就是覺得飢渴的、不足的部分是很多的。有的人沒有自信心，也就是信心不足，這時候就很希望別人給予肯定，他就會貪人家的肯定，這也是一種不足的現象。所以要醫治這個「貪」，除了用創造、貢獻，消除對財物的貪外，其他的部份也是一樣。我們如果能讓自己在每個方面都具足了，這個貪就會自動消失。所以只要有貪婪與霸佔的心理出現，根源就是不足和飢餓。解決的方法就是要讓自己「具足」，並且是要徹底、永恆地解掉，而不是暫時的。
就像一個人原先很飢餓，一旦吃飽了，就滿足了；可是過一會兒又餓了，不足又會出現，這樣的解決方法就不夠徹底。徹底的、一勞永逸的解決方法就是要悟「本來面目」！就像六祖懂了「應無所住而生其心」，就發現「何期自性本自具足」，那時不足的問題就完全徹底地解決了。
然而，在日常生活中要這樣來解決，好像距離遠了一點；比較易行的方法，就是去面對、觀察你的「貪」的根源是什麼？如果是「飢餓」，那就找東西吃飽。那時你就知道，只要滿足了，這個「貪」就可以解決。所以當你知道，這個「貪」的本質原來就是心中覺得不足，要想辦法讓它具足時，當你正視到這個問題，就會自動朝著讓自己內心具足的方向前進，也就是會自動推著你朝「悟本來面目」的方向進行；如果沒有看清楚這個問題，推動的力量就出不來。
※體悟自性就能完全滿足
告子曾說：「食、色，性也。」所以除了對食物的貪，第二個貪心，就是對「色」、對感情的貪求和飢渴，這兩個都是很重大的貪欲的來源。至於財富的貪欲，是和食物有關連的，所以當我們用貢獻主義把對財富的貪欲消除後，接下來要面對的，就是對「色」、對感情的貪求。因為對食物的飢餓感一旦消除了以後，對感情的飢餓感就變成第一位了。
而這個問題要如何解決呢？還是一樣的，就是把心裡面對感情的飢餓感找出來，並把它平息、消除。有很多修行方法，就是在努力消除這個問題，但是我認為並沒什麼用。像佛教面對「感情」與「色」，就用「白骨觀」，認定感情、美色這些都是會消失的，都會隨著生、老、病、死而消散。只是用這樣的觀點來消除、對治，也許有效，不過是暫時的。我覺得最重要的，真正能夠解決的還是體會「何期自性本自具足」，只有體悟了自性，才能完全根本的滿足，連一點欠缺也沒有了，那麼這個「貪」就不可能發生。
※在日常生活中學習探索內心不足的原因
然而在生活中要悟本來面目談何容易？所以還是要用一些不怎麼好的方法，雖然不能徹底解決，但至少可以讓我們看清問題。所以首先就要看清「財富」的本質是什麼？當我們把財富的本質看清楚了，知道它是被我們創造出來的，所以就可以用「貢獻主義」去貢獻、創造，這樣就可以解決了。
面對感情、美色也是一樣，我們在貪求的時候有一個特徵，會以為這些感情、美色都是外在的東西，是我們內心所欠缺的，所以要去貪求，以為把外在的霸佔、搶奪過來，就能填補內心的缺憾。其實那是錯誤的想法，是一個幻想！即使外面真有那麼一個完美的東西，等搶到了，你內心的欠缺還是不能被填補的。因為真正的問題是我們內心覺得欠缺，所以要醫治的是自己內心的欠缺，只能直接針對自己內心的欠缺來作治療。
所以在日常生活中要把這些狀況看清楚，一旦看清楚了，努力的方向就會改變。我們要努力的方向，就是如何讓自己內心不欠缺。內心有問題，不是外在一個物資或東西就可以解決的，內心和外在的層次本身就不同，所以外在的東西根本就填補不了內心的欠缺。當我們認識清楚了，就不會去做無效的努力，方向就會自動改為探索「我的內心為什麼會不具足？根本原因在哪裡？」也就是會自動地朝著悟本來面目的方向努力，只有這樣，我們才能把「貪」的問題消除。
※自反而縮，雖千萬人吾往矣
我自己有一個非常明顯的特質，就是完全不需要別人的肯定，也不需要別人的稱讚，甚至早在小時候，就不需要老師或父母的稱讚與鼓勵了。這點我本來不知道，後來發現有人需要稱讚或鼓勵才會做好；而我只要認為是對的，即使別人認為不對，我還是勇往直前去做。我不需要別人認為我「做對了」，才會去做。那種對別人的肯定或稱讚的需要，我完全沒有！
學佛以後，我也不需要師父的稱讚，而是自己覺得要怎麼修，就會照著自己覺得對的方向去做。因為是這樣，所以當我發現師父教的東西裡面有不足的地方，還有佛經有些地方並不完善，或是不能適應時代的需要，應該要做某種調整時，我就敢調整。這時別人會反對，批評我怎麼可以這樣改、那樣改的，我才發覺自己的勇氣怎麼這麼大！這讓我想起孟子說的：「自反而縮，雖千萬人吾往矣。」原來這是因為我在自性這部分是滿足的，可以說是達到了「本自具足」，所以一點也不欠缺，完全不需要別人的肯定！
※內心的不足，要用內心的修持來解決
所以面對「貪」，真正解決的辦法，還是要達到悟本來面目，體悟「應無所住而生其心」。而在日常生活中，去修這個問題時，可以歸納地說，就是要認識真正產生貪心的根本原因，是由於內心的不足。既是內心不足，就要用內心的修持來解決，不能用外在的、被知的東西來填補。有了這樣的認識後，我們就會放棄用貪求的方式，來改善內心的瑕疵和缺陷；而會改走另外一條路，在內心和自性上把瑕疵和不足清除掉。當我們把這些清除掉了，就能悟本來面目；一旦悟了本來面目，這些問題就徹底地消失、解決了。
※把被知看假後，才能真正的玩
問：我是從事證券業的，以前常追高殺低，貪念一直在那裡起起伏伏。來上課以後，老師說「被知的都不是」，我就把它變成「被知的都是假的」。所以這個行業的賺賠起落，我也能體悟那是假的，這時心態就很輕鬆，看事情就不會執著在貪念裡頭，因此能認清市場真正的趨勢，順勢而為。後來發現創造力好像也變強了。以今天討論的主題而言，我覺得我是把它都看假了，就像老師講過的，如果是一張假鈔，你不會要，連看都不會看，自然就脫離了。自從來修行之後，真的體悟到，要往內心去找，能知(自性)這部分才是真的。
答：我來幫你補充一下，當我們把被知的東西看假的時候，一方面，可以離開假；另一方面，就可以去玩它了。把它當真的時候，你是不敢玩它的，怕傷到它了；一旦看假的時候，你就能夠玩了，放心大膽地玩了。而當真的時候，賺了，就歡天喜地；賠了，會垂頭喪氣，你的情緒是被玩的。當你看假了，就能真正地玩，而且玩得有樂趣，這時贏的機率反而比較大。因為看得清楚，所以不會陷在一下子快樂、一下子悲慘的泥淖裡面。
※轉貪心為妙觀察智
問：請您開示，我們修行，要如何轉貪心為妙觀察智？
答：其實我前面就是在講這個，如果只是用霸佔外面被知的東西，來填補內心的飢渴，這樣做下去，即使外在是有美好的事物，也沒有辦法把你內心的缺陷補足，因為這是兩個不同層次的東西；如果外面的東西是虛假的，那就更加不可能了。所以面對「貪欲」時，就是要改善內心的不足和欠缺，必須用面對內心的方法來做。所以這是一個修心的過程，做得徹底，就是悟本來面目了，這樣就是轉貪心為妙觀察智。
※如何除嗔──欣賞、讚美與寬恕
接下來要講怎麼把嗔恨心消除。
嗔恨心是一種心態，而產生嗔恨心的可能心態之一，是你覺得周圍每一個人都不懷好意，都是敵人。事實上，他們真是你的敵人嗎？不見得！可能有小部份是，但大部份應該不是。可是當你用嗔恨心在看待周圍的人、事、物，就會覺得他們都不懷好意。這種情形就像一個人戴了有色的眼鏡去看世界，那麼世界就都變了色。
※有色的眼鏡的例子
我可以舉一個故事，這個故事是中國的古書《列子》所記載的。說有一個農夫，他砍柴的斧頭找不到了，就懷疑是隔壁鄰居的小孩偷的，所以他就暗中觀察那個小孩，是不是小偷。這樣一觀察後，他就發現這個小孩很像小偷，一舉一動都是賊頭賊腦的，越看就越像。於是他想斧頭一定是他偷的！當他這麼肯定的時候，他卻在自己家裡找到了那把斧頭，原來是自己忘了！然後這個農夫又去觀察這個小孩，結果怎麼看，怎麼都不像小偷！這是一則很有啟發性的故事。
我相信大家都有這種經驗，當你有了先入為主的看法時，就會找到支持那個看法的證據。究竟那個小孩是不是小偷呢？當你懷疑他的時候，你看他就是；當你不懷疑的時候，他就不是。所以我們經常是看不到真相的，所看到的都是自己的心態！這種情況就好像我們戴眼鏡一樣，只要把紅色的眼鏡一戴上去，原本白色的天花板也變成紅色了。事實上真的如此嗎？不是的，這是戴了紅色眼鏡之故！當我們戴上了嗔恨的眼鏡一看出去，大家都是不懷好意了，世界就被你扭曲了！所以，我們務必要將這個嗔恨心態的眼鏡拿掉，換成一個欣賞、讚美的心態。《華嚴經》「普賢十大願」的第二願就是「稱讚如來」，就是欣賞與讚美！普賢菩薩就是要我們戴上一副欣賞讚美的眼鏡，這樣大家都變得美了，都變得對你有善意了。
※先學會欣賞，然後才讚美
在日常生活中，如果欣賞到別人的優點，再去讚美別人，別人聽到你的讚美一定會非常開心，他一歡喜，對你就有好感，就會主動幫助你，那麼你做任何事情都容易成功。很多人不懂得欣賞、讚美，只是一味苛責別人。當你指責別人的時候，別人的心是什麼狀態呢？是防衛的，是封閉的。你講的任何話他都在抵抗、排斥；但是如果你是用讚美、欣賞的態度去面對他，他的心一定是打開的，會歡迎你，你講的話他就聽得進去。
尤其我們在教自己的小孩、學生的時候，若想要他接受你的意見，就要用欣賞和讚美的方式和他交談，他自然會聽；若是用批評、指責的方式，即使是你的兒女，他們雖然不敢反抗，但是心裡一定會想：「你自己還不是一樣！」他們心裡面也一定在反抗！
像我的女兒，她的英語本來學得不好，後來碰到一位老師，很會欣賞讚美。當她有一點點進步時，就立刻給她鼓勵：「啊，你有一點進步了！」被這麼一鼓勵，她自己也有點不好意思，就
人是很需要別人的稱讚和鼓勵的，但是我們一般都不太懂這個道理，都很吝嗇給予別人讚美。當然也有人認為讚美和拍馬屁不是差不多嗎？不是的！要先欣賞，然後才讚美；如果你沒有欣賞到別人的優點而在那裡讚美，那就是拍馬屁，是假的，別人聽了也不舒服。如果他真的有這個優點而你欣賞到了，再給予讚美，這個讚美就是真的，一點都不假。所以我們要先學會欣賞，才可以讚美。如果你不懂得欣賞，就亂讚美一通，那是沒有用的，別人會覺得你是在諂媚。
※讚美的故事
以前有人告訴我一個故事：英國有一位海軍少將，當他晉陞少將的時候，只有二十六歲。人家看他這麼年輕就做到少將，一定有什麼特殊的才能。因此報社的新聞記者就去訪問他，問他有什麼特別的才能或是機緣，才有這種成就。他覺得自己也沒有什麼特別的，可是想想，有一件事情可能有一點特殊。什麼事情呢？在他二十歲生日那一天，就下了一個決心：從今以後，每天要讚美周圍的人一遍！從二十歲生日那天以後，他每天都這樣子做，一直做了六年，就變成海軍少將了。這件事我不知道是不是真的，但我相信是有可能的。因為他不斷讚美周圍的人，大家就會覺得他很好，就會提拔他，所以他就很快就陞上去了。
讚美，能夠讓自己周圍的人際關係變得非常和諧，同時也會讓他們的優點發揮得更好。因為你去讚美人，他得到你的欣賞，內心會很高興，也就會加強發揮自己的優點了。如果每一個人的優點都增強和擴大了，這個世界不就變得更好了嗎？所以這是很有價值的做法。更重要的是，這樣做了以後，你的嗔恨心就會自動消失了。因此，我們去實行欣賞和讚美，就可以讓我們的環境和人際關係變得和諧而圓滿。同時，因帶著有色眼鏡而產生的嗔恨心，也會自動的消失。這樣不就讓我們的日常生活過得圓滿，同時又可以消除部份的嗔恨心，而同時又做了淨化心念的修行。
※日行一讚
有一句話話：「日行一善」，鼓勵每天做一件善事。我覺得應該再加上一個規則──「日行一讚」，就像那位海軍少將一樣，只要多多讚美，最後就會成功。「日行一善」還要掏腰包，但「日行一讚」則不必花錢，是免費的，而且效果比「日行一善」還要大，為什麼大家不做呢？而且若學會懂得欣賞別人，那麼你就是位生活的藝術家了，人生也會因此變得很美的。
但欣賞讚美，只可以解除我們因帶著有色眼鏡而產生的嗔恨心，這樣的方式只能解除某一小部分，對於嗔的問題，大部分是解除不了的，所以我們必須更深入地來探討嗔產生的的原因和本質。
※深入探討嗔產生的原因和本質
「嗔」到底是怎麼樣產生出來的？我知道嗔恨心是因為有不平，一有不平，就想要把不平的部分剷除，因此有「嗔心」出來。
問 :「嗔」應該可以包括怨恨、生氣、不悅、惱怒，甚至不屑也是。我認為「嗔」是源於一種觀念的認定，包括立場、價值觀等的認定，因為每個人都有他執持的立場、觀念、價值判斷，所以，當別人的立場、觀念、價值觀和你的不同而起衝突時，就可能引發你的嗔恨心。
例如你認為效率很重要，當看到一個比較沒效率的人，就會生氣地認為他怎麼這麼笨手笨腳的！或者當你執著於某種你認為是對的、善的觀念時，若有人違犯你的價值觀，你也會起嗔怒的。
又譬如，如果有人認為他所信仰的宗教、文化很優越，就會對別的宗教、文化嗤之以鼻，甚至會起嗔恨心，想要消滅別的宗教或文化。
又或者當你對一些人有所期待、期許時，例如為人父母或公司的老闆，當子女或員工達不到你的要求時，你也會生氣。所以我認為嗔，大部份是源於對某種觀念的執著吧？
答：我想你說的應該是對的！但因為不平而產生的「嗔」，也是滿多的，尤其被壓迫的、弱勢的階級，他們主要是不平，而不是有什麼認定。所謂的「路見不平，拔刀相助」，並不是他有什麼認定，只是覺得不公平。他所謂的不平是：你可以這個樣子，為什麼我不可以？所以他覺得自己應該和是你一樣的，為什麼有差別待遇？這種要求公平的「嗔心」，在他們來看並不覺得是「嗔恨」，反而覺得是「正義」，他們只是要討回公道而已！這種情形應該是很多的，而且我想應該是主要的「嗔心」。
問：我想老師講的是大環境、制度面引起的；而我剛才講的，是屬於較個人內心面的。
※因恐懼而起的嗔心
問：記得二、三十年前我當兵時，華藏祖師曾提到修羅道、地獄道有不同的嗔，當時我不知道這兩個嗔有什麼不一樣。可是後來碰到一個情境，我突然就明白這兩個不同的嗔差別還滿大的。您剛才講的「不平」，我覺得是修羅道的嗔，嗔得簡直是理直氣壯，自覺是正義的代表。
而另外一種嗔的源頭其實是恐懼，那種嗔是很可怕的，是地獄道的種子。服兵役時，我當教官，有學生的行為很離譜，所以我就給了一些處罰。後來有傳言說，他們要採取什麼報復。當我聽到時，心裡就產生很多的念頭。我觀察那些念頭，根本就不像我，那是一種很強烈的憤怒而導致的報復心。那時我才發現，原來這個憤怒報復心的源頭，竟然是來自於恐懼。
答：沒錯！嗔恨是有兩種，一種是會掉入「地獄道」的「嗔」；還有一種是會變成「修羅道」的嗔，這在華藏祖師超渡六道的法本裡特別提到了。要超渡修羅道的，就是要轉他們的嗔心；而地獄道的嗔心也是要轉，但是不一樣的。修羅道的「嗔心」是從不平來的，這種嗔，會讓他們覺得是正義。你看江湖道上的人就是這樣，所謂江湖道義就是他們自以為的正義，他們所要追求的，就是一種公平。另外一種，是源於恐懼而來的嗔心，那並沒有在追求正義。
※「嗔」最終的源頭，是從分別心而來的
華藏祖師的法本裡也提到，修羅道的下一步就會掉進「地獄」裡，所以嗔心的來源雖然不同，但是還是有共同之處，彼此會互相轉變的。但是我想「嗔」不管有什麼來源，無論是從比較、認定、不平、恐懼等而來，其最終的源頭還是分別心，有了分別心，就有計較、比較，在比較中就會有一些認定，也就是每個人「心中都有一把尺」，這把尺就是他心中某種認定、某種執著所形成的。形成之後，就會轉化成不平，變得沒有安全感，而生出恐懼，這時就會有「嗔恨心」出來，就會做出許多激烈的行為。
而最激烈、極端的就會想摧毀、殺戮。而殺戮本身是有層次的：一種是把不肯投降的殺了，至於投降的則不殺；還有一種，是全部殺掉；更嚴重的是連老弱婦孺也不放過，一起殺光。像當年羅馬帝國把迦太基打敗的時候，就殺得精光，殺完後還要在土地上灑鹽，要他們永不超生！殺到這種程度，連靈魂都不放過，讓我們見識到嗔恨心的可怕。
問：當我在處理嗔時，我會去注意到「為什麼我會有這樣的念頭出來？」我會往內心去想：是不是我有設定什麼標準、門檻，而別人有沒有符合？當我往內心這樣去看、去找之後，那個負面的力道就會削減一些。
答：這已經開始轉到怎麼去解這個問題了。那要怎麼解「嗔」呢？
問：曾有師兄提到，他說要尊重別人的看法。如果自己生氣，是因為被批評，那他就會先反省自己，如果覺得對方是對的，他就會很感激對方的意見；如果對方是誤會了，並不是自己的狀況，那就不要在乎，不要對號入座，不要因此生氣了。
老師說「嗔」有時要用欣賞和讚美來對治，我覺得很對啊！如果那個人本身的修養就不好，我們就要尊重他，盡量用一種欣賞、肯定、讚美的心情，這時自然就會有愛生出來，也就不會引起嗔恨，引起恐懼了。
答：是的，用「欣賞」、「讚美」，是一種不錯的方法。
※學習培養寬恕的心以解嗔
問 : 用欣賞讚美，確實可以解除掉某部份的嗔恨心，但如果當我們面臨到窮兇極惡的人或強凌弱的狀況，或有違社會正義與善良風俗的情況時，用欣賞、讚美就有點使不上力了。
答：確實，「欣賞」、「讚美」只能解除自己某部份的「嗔心」；另外，也要學習培養自己寬恕的心，增加寬恕的能力，如此嗔恨心就會漸漸地消除了。
《論語》〈里仁篇〉曾記載曾子的話：「夫子之道，忠恕而已矣！」那個「恕」，就是我們講的寬恕。當我們寬恕人的時候，心的狀況是會鬆掉的；而在嗔恨的時候，心是很緊的。當我們的心調到能夠寬恕的時候，即使面對惡劣的、不公平的狀況，我們的心都會放鬆。當心一放鬆，嗔恨心就自然淡化，以致漸漸就能消掉了。然後再來練習欣賞、讚美，這樣就有效了，就會讓你的嗔恨心徹底地消除。所以在面臨這種狀況，程序上要先用寬恕，然後再培養欣賞讚美的能力。
※深入檢討，轉嗔恨心為「成所作智」
問：可能很多人都不太會承認自己「嗔心很重」，但是都承認會有埋怨。我想「怨」是比「嗔」輕一點。請問，在欣賞之前用寬恕，那麼在寬恕之前，是否有什麼能幫助我們實踐的？
我個人覺得寬恕的前面是瞭解、尊重，然後等寬恕對方的不當之後，再來欣賞、讚美，可讓彼此的關係更好。我現在也覺得有些嗔是來自莫名的習氣，這點是要自己慢慢去琢磨的。再來，我也覺得埋怨是一種莫名的嗔，好像是小小的火山爆發。但是我個人的體會是，如果自己的觀念沒有修正，如果這個小埋怨平時不處理，且不斷地出現，總有一天會變成大大的火山爆發的。
答：「怨」是一種比較弱的嗔恨心。嗔恨心出來後會附帶有行動的，而埋怨大概就沒有肢體的行動，只有口頭上的。至於寬恕之前可以做什麼？這裡還必須說一件事，嗔恨心並不是一無是處，是可以拿來用的，可以轉的，可以轉嗔恨心為「成所作智」。因為有時候，憤怒、生氣是有用的，可以消除很多不好、不正常的狀況，所以是可以成就事情的，問題是看你怎麼轉了。
從嗔恨心的源頭來看的話，最開始是分別心，之後在某種狀態下演變，成了所謂不平，就是發覺了不正義、不公平，然後就會生氣、不滿、憤怒，也就是起了嗔恨心。這個狀況，嗔恨心是可以拿來用的，但是要先檢討自己是否真的正義，我們可以用耶穌的方法。例如有個婦女不貞潔，眾人就想拿石頭把她打死。但耶穌卻問群眾說：「如果你沒犯錯，未來也不會犯錯，你才有資格拿起石頭打她。」這樣一說，眾人都走掉了。
表面看起來，好像你是要執行正義了，但你自己是不是真的正義？你要執行公平了，那你自己是不是真的公平？如果經過了反省，自己確實是正義的、公平的，那當你運用嗔心時，嗔心就被你轉成了「成所作智」，這樣，這個世界就會真的增加了正義；如果不能這樣自我檢討，那「嗔」還只是「嗔」而已。之所以能這樣轉嗔，是因為嗔來自於對不平、不正義的反抗。佛法是很偉大的，不只能把嗔恨心化掉，還能用它，化腐朽為神奇，把嗔化為「成所作智」。
※如何除癡──直覺靈感
再來我們要講的是怎麼除去「癡」。
消除貪，消除嗔，我覺得都比較容易些，惟獨這個「癡」，要消除卻非常困難，是很不簡單的。在講這部份之前，先要定義什麼叫做「癡」。
※「識心」就是癡
而要定義「癡」，就要向大家說明：我們的心有兩種狀態，一種是「識心」；另外一種是「佛心」，這兩種狀態的心，其實我們每一個人都具備。識心的特徵是有相的、分別的、生滅的。佛心的特徵則是無相的、無分別的、不生不滅的。「識心」就是所謂的聰明，就是會想、會思維。佛心的聰明是什麼呢？是直覺，是靈感的。
「識心」在思維(邏輯論證)的時候，是非常辛苦的。我們要把一件事情思考清楚，就要收集很多資料，同時要看很多、想很多、推論很多，這個工作是很累人、很麻煩的，弄多了就會眼痠、頭疼。而「佛心」的直覺是很輕鬆的，直覺根本不用思維，答案就自己出來了，事情就明白了！有直覺經驗的人，都知道直覺是沒有經過思維，答案就自己出來了！這就是直覺。
我們常以為不會思維就是笨，擅長思維就是聰明。事實上，輕鬆就可以得到結果，應當叫「智慧」才對；而要費盡辛苦才有同樣結果的，應當叫做「癡」才比較適合。所以「佛心」的直覺才是聰明；「識心」的思維應是癡。
因此日常生活中，我們只要「降低識心，恢復佛心」就可以了；只要真皈依自性三寶，就可以恢復我們的佛心、悟本來面目、生起智慧了。如果能夠時常打坐、參禪，把心念平靜下來，識心自然就降低了，而佛心也就自然恢復了，這時直覺和靈感就會自動生出來。有些修行人到深山去閉關、修行，沒有受什麼教育，也沒有讀什麼書，可是很多人向他請教問題時，他都能很有智慧地幫人解答。為什麼沒有受教育，也沒有看書，只是打坐修行，就能幫人解決問題呢？因為他有直覺、有智慧啊！
可是我們一般人，因為受到目前文化和教育的影響，自己有直覺卻不敢相信，因為直覺來得太容易了，沒有下工夫、沒吃過苦，反而擔心它是錯的，因此不敢用。我曾經聽說過一個例子。有個女孩去相親時，第一眼就直覺到這個男孩子不好，可是他的條件那麼好，所以她還是不相信自己的直覺，就答應了婚事。婚後十幾年，才發現她當初的直覺是對的，可是後悔已來不及了！為什麼她不敢相信自己的直覺呢？因為她從來沒有見過這個人，第一次見面，怎麼可能知道這個人不好，所以就不相信自己了。大部份的人也都是如此，所以我們不是沒有直覺和靈感，而是不敢用！
我今天的題目是要講「如何在生活中修行」，所以我不能夠只講要打坐，才有直覺。必須講一個在日常生活中可以用的方法，才合乎我今天的題目。
※要「尊重和珍惜」自己的直覺
那麼，我們在日常生活中要如何增強直覺呢？我的方法是這樣的：我們要「尊重和珍惜」自己的直覺，不要把它否定掉。當你尊重和珍惜直覺的時候，你的直覺和靈感就會自動的增強，當增強到某一個程度以後，你就是有智慧的人了。
當然大家把直覺和靈感埋藏很久了，一開始可能不習慣，這時候你可以小心地用。比如說你對某一件事情有了直覺，可是你沒有把握，不知道這個直覺對不對，你可以先把它記下來，因為直覺來時快如閃電，一閃即過，你不馬上把它捕捉下來，它就消失了。等記下來後，再觀察這件事情的發展是不是和你的直覺符合。經過幾次驗證後，如果都是正確的，你就會越來越有信心和經驗了，你就曉得如何去運用你的直覺，也就因此有智慧了。此外，還可以用靜坐的方法來增強直覺，如果能夠每天抽出一點的時間來靜坐修行的話，效果將會更好。
※用「佛心」主控「識心」
有人會有這樣的問題：如果我們的直覺培養起來了，是不是就把「識心」完全消滅了呢？不會的。為什麼呢？因為我們所處的整個文化、教育、社會的環境，就是「識心」的世界，所以如果不用「識心」，就進不了這個世界；要進入這個世界，就要用到「識心」，所以不能消滅「識心」。
既然如此，那麼又要如何避免愚癡呢？我們可以用「佛心」來主控「識心」，再進入這個世界，不是單獨由「識心」進入世界。如果「識心」當家了，那就是愚癡；由「佛心」當家，才是有智慧。「佛心」並不能把「識心」丟棄，而是用「佛心」來掌握這個「識心」，運用它來入世。
譬如我們所讀的書，大部份都是用「識心」寫的，所以要用「識心」去讀它，才能懂；若用「佛心」直接去讀，就不懂了。若改用「佛心」主控「識心」去讀，就很容易明白，這個時候你就有智慧，就不會被作者的「識心」所愚弄。人的「識心」都有缺陷，若用「識心」去看，是看不見缺陷的；但是用「佛心」主控「識心」去看，缺陷就一目瞭然了，這就是智慧！
我們發現一流的大科學家，都是用了直覺和靈感！如果不用直覺和靈感，就不可能成為一流的大科學家。當然在他們的論文裡面，不會把直覺和靈感這部份寫出來，但是在他們的傳記中，我們可以看見他們都用了直覺和靈感的事實。不但科學家是如此，各行各業的一流高手也是如此，全部都要用到直覺，沒有一個例外。所以如果能夠把「佛心」提昇上來，運用直覺，那麼各位就會在各行各業中變成一流高手的。能夠這樣，是不是既讓我們的事業成功，同時又在修行？
※如何除慢──追求平等
一般講「慢」就是驕傲、瞧不起人、自大、有優越感。「慢」是天道的習氣，天道的種子比較多時，慢就會比較重。慢心也是可以轉的，可以轉成「平等性智」，在華藏祖師教我們的法本中就有。因為天道他覺得自己比較高貴、比較好，而且也覺得別人比較不好、比較低賤。這種情況出現時就會產生傲慢，如果要深刻體會傲慢的話，可以看卡通「新七龍珠」，裡頭有個叫達爾的，他的傲慢真可說是表現得淋漓盡致了。他是賽亞人的王子，而孫悟空是賽亞人的戰士，可是孫悟空的功力卻比他高。每次在他危難的時候，都是孫悟空來救他一命，所以他就受不了：你怎麼可以比我好？這對他的自尊心有極大的打擊，所以就要找孫悟空報仇，這個例子就是極端的傲慢。這種傲慢華人不會很多，反而是歐美國家的人，在這方面會比較有問題。
要解傲慢的問題，其實就是追求平等。而我這個追求平等的心，已經到「尊重別人的愚蠢、低劣」的程度，不只是平等，而且是尊重，尊重別人的差勁。之所以這樣想，是因為所有人的習性的來源都是佛性，所以不會因為佛性變一個樣子我就不尊重他，這就不平等了。所以只要你真的追求平等，你的傲慢心就根本不會起！
問：心理學講自大和自卑是一體的兩面，自卑的人可能想經由一種偽裝或膨脹，想要讓自己看起來比較偉大。這樣說的話，自卑也可說是一種「慢」了？
答：是慢的反面，屬於同類，性質是相同的。所以像我所說的，追求平等到那種程度，是既不慢也不卑，不亢不卑。這樣才能做到威武不能屈。
※如何除妒──隨喜
對於「妒」的問題，我並不擅長、也沒什麼經驗，因為我根本不曉得「嫉妒」是什麼，更遑論去處理了！在美國，曾經有人問我嫉妒的問題，我就支支吾吾亂講一通，旁邊的人聽了不滿意，就問說：「你知道嫉妒是什麼嗎？」我說：「我不知道。」他就說：嫉妒的心是非常可怕的。好比說有一個人已經有十個鑽戒，另外一個人本來一個也沒有，後來終於也擁有一個鑽戒了，結果那位擁有十個鑽戒的人，還會產生嫉妒。
我聽了之後，心想怎麼會這樣呢？於是就思考嫉妒到底是什麼。當時得到的想法是：嫉妒最根本的根源還是「分別」，我所能瞭解的就是這樣。至於怎樣會演變到嫉妒的心，我實在不清楚。我知道我會有分別，但是我的分別並不會演變成嫉妒。所以就認識到，要我處理嫉妒這個問題實在不合適。原因是我自己根本就產生不出嫉妒來，所以我想聽聽大家的意見。
※嫉妒的探討
甲：我曾經思考過嫉妒的根源問題，我發現嫉妒是與生俱來的。譬如父母如果抱起小弟弟，哥哥就會嫉妒。養過寵物的人也曾經告訴我說，就連家中飼養的小狗也都會互相嫉妒爭寵。
我認為嫉妒是起源於一種被需要、被肯定、被尊重、被重視；如果再分析下去，就是一種「我」存在的表徵。當你覺得愈想被需要、被肯定、被尊重、被重視時，你就會對很多事情產生「在乎」，而你愈是在乎的東西，你就愈會與別人比較而產生嫉妒。
譬如，如果有人對容貌很在乎，就會嫉妒那些長得比他漂亮的。因為別人比較漂亮的容貌，搶去了你希望贏得被注目、被肯定、被重視的焦點，所以你就會嫉妒。而一個人所在乎的項目，會隨著年齡的成長、觀念的轉變而變化。例如小時候，很在乎被需要、被疼愛；到進了學校，就開始重視成績；而到青春期情竇初開，就開始重視容貌；等長大後，就重視名利、權位等等。我想，這些可能都是源於一種「自我」所產生的需要：需要被需要、被肯定、被尊重、被重視吧！
乙：我分析自己，在發生嫉妒背後的心理狀態會有兩種情形，一種是當別人的美好出現在我面前時，如果我會嫉妒，那是因為他的美好提醒了我自己的不足、不好。就像一個人有錢，而我沒有錢，我就嫉妒她；一個人長得很漂亮，而我不漂亮，我也嫉妒他。根源就是覺得自己有欠缺、有不足。另外一種情形，是自己心裡有「位置只有一個」的奇怪假設。所以當老師稱讚某甲很優秀時，我心裡就產生了嫉妒，是因為我以為老師心裡放了某甲，就放不下我了，有他就沒有我了。
答：你講到這裡，讓我想起希臘神話中有一個故事，就是眾神之王宙斯非常好色，而他的老婆希拉是一個非常善妒的人。後來宙斯和另外一個女神生下了一對雙胞胎，即日神和月神，所以他老婆就想盡辦法、無所不用其極的去追殺那個女神。另外，還有一個西臘神話故事是，天后希拉及維納斯、雅典娜三位女神原本相安無事，可是宙斯要特洛伊國的王子派里斯挑起問題，拿出一個金蘋果，說是要給「天下最美的女神」。後來就因為嫉妒，三位美女爭風吃醋，最後演變成希臘和波斯之間的戰爭，那就是著名的「木馬屠城記」。
※嫉妒就是「見不得別人好」
所以我覺得嫉妒最大的問題，就是「見不得別人好」，當別人好的時候，這時心理就不平衡了。嫉妒和「慢」不太一樣，「慢」是自以為比別人好，而嫉妒是見不得別人好。當然認為「別人比我好」，是要自己在乎的項目，不是自己在乎的，就不會去嫉妒了。
※用「隨喜」、「與有榮焉」來消除嫉妒
至於消除嫉妒的方法，佛經裡面有，就是「隨喜」，也可說是「與有榮焉」。所以隨喜是佛教鼓勵大家的方式，就叫「隨喜功德」。就像有人修行修得很好，並不是去嫉妒他，而是「哇！你修得這麼好，我能認識修得這麼好的人！真是與有榮焉！」所以只要常常「隨喜」，嫉妒心就會漸漸化解了。
丙：要檢驗是否有嫉妒心，可以看當心起來的時候，心裡是不是酸酸的。
答：所以是不是嫉妒心起來了，就要檢驗自己，看是否心酸酸的。反正這就是見不得別人好的反應，這是一個不太好的習慣。所以看到別人好時要「隨喜」，也就是心生歡喜，覺得與有榮焉，然後讚歎，這樣嫉妒心就自動不見了。
問：基督徒就很會稱讚、榮耀上帝，所以常唱「哈里路亞」。佛經中也有同樣的東西，例如普賢菩薩就會去禮敬諸佛，並稱讚如來，這樣也很符合《華嚴經》的〈淨行品〉。
答：《華嚴經》〈淨行品〉裡，文殊菩薩說當看到不好的，都要做正面的思考，從好的方面去想，就是一種隨喜。〈淨行品〉當然更積極，教人把不好的都變成好的來想，這也是在日常生活中可以對治嫉妒的方法。
好，大家對負面情緒還有沒有問題，或是有什麼要分享的？
※負面情緒的其他討論
丁: 我覺得情緒有很強的牽連性和衍生性，由一種情緒衍生出更多的情緒，也能強化原有的情緒，或者產生出另一種情緒。情緒也有很強的起伏性，很容易受外境影響而起起伏伏的。
我覺得情緒的根源，是分別心後所產生的比較心。例如：「貪」是心中有一個比較的秤，比較多寡，產生出某種需求。「嗔」是心中有一把比較的尺，不符合這把尺的期望而生嗔。「癡」是不明白事理間的分別性。「慢」是心中有一個比較的階級，來劃分高低。「妒」是比較後產生的無力感，然後再轉化成妒。
我覺得針對負面情緒的問題，第一步就是面對自己的心理問題，先撫慰不平的情緒，再寬恕對方，然後就可以讓自己和別人都能從傷害中解放出來。
第二步是接納。接納代表瞭解、尊重、平等這三個性質，先接納自己的嫉妒、怨恨等負面的「情緒」，這樣代表了尊重、瞭解；其次接納自己的某種特徵、能力、缺陷等，先接納自己的「長處」，再來接受自己的「短處」，然後就能夠接納別人的長處和短處了。接納了之後，就能漸漸產生平等心，有了平等心，就能漸生尊重心，尊重差異性，有了尊重心，就會產生感恩心，心靈就逐漸自由了，同時也較容易反省自己的過失。這時心就會比較安定，也就比較有自信，當我們有了這個自信，就能夠欣賞別人的優點，讚美別人的長處；當我們遇到別人的弱點、短處時，也就不會起嗔恨的心。
第三步就是培養內在「自在快樂」的能力，先有內在「自在快樂」的能力，然後就有也讓別人快樂的能力，有了這個自在快樂的能力，才能隨喜，而這些負面、不好的情緒的影響就滲透不進了，這時自在快樂就成為我們情緒的主導力量了，因此就會法喜充滿，天天自在快樂了 ，這時就解脫了情緒的束縛，心靈自由、安詳、自在、寧靜、喜悅了。
※有關「恐懼」的討論
問：我想「恐懼」也是一種非常普遍的情緒，「恐懼」一般來講，就是畏懼、害怕、焦慮、不安、恐慌、擔憂某種東西或情境，就像害怕被拒絕，害怕不被重視，害怕期望落空等等，甚至我認為，連害羞都是一種恐懼。請問有什麼方法可以免除 「恐懼」？
答：你又問到我這個最沒有經驗的人了，因為我對什麼都不害怕。大家檢討到最害怕的，就是「沒命」，如果連「沒命」都不害怕，就不知道要怕什麼了。我這個人就是一點都不害怕沒命，這種情況我把它叫做得「無生法忍」，就是根本不曉得要害怕。人們不是常說，害怕要「忍得住」，如果還有一點怕，就是忍不住。所有害怕最後的根源，就是怕死，不過人們通常都是在比怕死更淺的地方就在怕了，但是所有害怕的根源都是從怕死而來的，當你把怕死的問題解決了，那就沒有什麼可害怕的了。但這是需要修的，修好了就可以得「無生法忍」。
還有一個解決恐懼問題的方法之一，就是「好漢做事好漢當」！尤其當我們對未知的狀況特別會感到害怕時。但是如果你知道所有未來會發生的不好的事情、災難，都是你的業報，都是你種的惡因時，你認定這就是我該承擔的，絕不逃避、推卸，那麼對這些未知的恐懼就消除了。
※淨化貪嗔癡慢妒，就是成熟健全「我相」
問：我覺得今天講得非常精彩，收穫很多。整體而言，是不是可以連結到四相──我相、人相、眾生相、壽者相？從一開始的健全我相，到能超越我相，進而到人相等等。以前聽了很多有關四相的道理，可是我還是不太知道怎麼修，今天講得這麼詳細，統整起來後，就比較能融會貫通了。
答：今天所講的內容，大部分還在我相階段，少部分在人相。也可以說，大部份都在談如何健全成熟「我相」。例如，我們談貪、嗔、癡、慢、妒是什麼，要如何消除、轉變，這些內容都是我相中的東西，而能夠這樣子清除、轉化，把負面思想轉化為正面思想，就是我相在成熟、健全的過程。