發菩提心義訣
華藏上師 講述
初機學佛，必須明瞭世間法與出世法。世間法一切一切以唯物為主，出世法以唯心為主。世間一切物質，如天地、日月、山河，一切植物、礦物，必經成、住、壞、空四個時期；一切生物必經生、老、病、死四個時期——一切物質終必空壞，一切生物終必老死。學佛者先看透一切畢竟空，然後將唯物觀念打破；繼看破一切生命畢竟死亡，而看破色身，乃至我相、人相、眾生相、壽者相畢竟空寂。其不空者何？唯心是也。心者意也，不指肉團心而言，分為心識、心性兩種。心識者眾生心也，亦謂之生滅心；心性者佛心也，謂之菩提心，亦謂之不生不滅心。
何謂眾生心？由六根攀緣六塵、八識，而生分別、愛惡、取捨，包括一切貪、瞋、癡、慢、妒，七情六慾，是非恩怨得失之報復心理，以及種種意氣用事，由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識等而起之妄念，均屬心識，謂之眾生心。
迷，則由此心識成生滅，落三界，入輪迴，而成六凡；悟，則由此心性超生滅，證真如，頓般涅槃而成四聖。
夫人皆有心，有心必有念，念起必有染淨——染謂取著六塵，淨謂不取六塵——世人未有不染六塵者，若取著之而起貪、瞋、淫、殺等業是為惡；反之則為善。又於六塵而行施、戒、忍者是謂善。善惡之業成於今，苦樂之報應於後。因地善惡有上、中、下之不同，故果地升沉，有天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生之各異，六道中繼續造業受果，從而輪迴不息。
觀其始由眾生心念而生，故佛言：「三界唯心，萬法唯識。」善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，斯為要法。若於六塵不取即無業，從而無報。是故一念不生則六道俱銷，輪迴斯絕，業種便斷，斯出三界矣。若居不生而證真，身心永息，是為二乘。若從不生處而起六度萬行，是為菩薩大乘。若似斷未證帶異計邪見者，是為外道，未免輪迴。是故縛脫由心，得失在我，修行者其共鑑之。
彌勒菩薩法語云：「分別是識，不分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。」又佛教行人有四依法：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。」又云：「依智不依識，依識入地獄。」明瞭此旨，學佛庶乎近焉。
何謂佛心？即「自覺覺他，自度度他，覺行圓滿」。依之而修，謂之發菩提心；依之而證，謂之佛陀。佛者覺也，覺分三種：一、外覺，二、內覺，三、直覺。外覺即「澄心」，專修一個「惺」字。內覺即「住心」，專修一個「靜」字。直覺即「攝心」，專修一個「寂」字——以上三點合為一修持，是為「大圓覺」，亦即發大菩提心。依此而修持，是為法身常住境界。此時行者安住甚深三摩地（正定），不分別、不愛惡、不取捨，自性平等而住，不生不滅，謂之究竟涅槃。
「澄心」之教理：是教行者對一切外境，不分別、不愛惡、不取捨，自心平等而住，心不取境，境不臨心是也。其真義是令行者依此口訣徹底修行，使六根清淨。
「住心」之教理：是教行者對心內一切事——過去、現在、未來——不分別、不愛惡、不取捨，自心平等而住，於心無事，於事無心是也。其真義是令行者依此口訣，徹底修行，使第七識（末那識）清淨。
「攝心」之教理：是教行者對一切外境及心內一切事，將外境內事打成一片，是為「中境」。觀外境如夢如幻，內事悉皆空寂，空幻一如，不分別、不愛惡、不取捨，自心平等而住，住世同一夢境，出世還歸一如是也。其真義是令行者依此口訣，徹底修行，由第八識（阿賴耶識）清淨，轉成第九識（菴摩羅識，即「清淨無垢」意），此識即為行者之清淨心性。經云：「諸佛清涼月，遊於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。」繼要安住甚深三摩地，保任此正定，則自性與法界性打成一片，即究竟涅槃矣。
修行之道無他，唯有革心而已，即將眾生之生滅心轉為不生不滅之大菩提心是也。
總之，一切眾生未明心見性時，見色住色，聞聲住聲，心為六塵所轉，四大五蘊所障，四相所迷，自己作不得主，故輪迴生滅；現性之後，六塵還原為佛性矣。
佛言：一切眾生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛。過去諸佛如是悟，如是修，如是證；未來諸佛亦如是悟，如是修，如是證；我今亦如是悟，如是修，如是證，望為勉旃。
（註）：《發菩提心義訣》係華藏上師於