修行圓舞曲
〈目次〉
◎簡介「修行座標圖」
◎「無我」不是摧毀「自我」
◎「我」的定義
◎「無我」是什麼樣的狀態？
◎依循次第修「無我」
◎「我相」的健全的第一步──深刻地瞭解自己
◎什麼樣子的人才是「我相」健全？
◎如何使自己的「我相」健全？
◎超越「我相」，進入「人相」
◎如何進入「人相」？
◎進入「人相」的關鍵──跨出「我相」
◎如何跨越「我相」
◎「我相」的擴大不等於進入「人相」
◎能夠進入「人相」就是有「他心通」
◎「他心通」可以找到開啟他人心門的鎖鑰
◎「我相」層次的愛
◎進入「人相」層次的愛
◎「人相」層次的愛，重點在於「他心中的愛」有沒有啟動
◎「我相」與「人相」的相遇，是一種互動的過程
◎案例一：心裏的疙瘩只能自己去打開
◎案例二：妥協也是一種藝術
◎案例三：健全「我相」──健全自己，也要健全別人
◎「定」與「慧」可一起修，「出世」、「入世」同時做
◎人我互動要良好，端賴溝通的藝術
◎瞭解自己，瞭解別人；就是為了同情共感，融為一體
※前言
世界，是修行的舞台──所有來到這個世間的生命，都是為了使自己的心靈能夠更為提昇；換句話說，不管人們有沒有宗教信仰，不管人們是不是有意識地進行自我修練，其實，每一個人，都已經走在修行的路上，只是快慢、好壞、順逆有別罷了。
那麼，世界各門各派的宗教又在做什麼呢？這些宗教，也是在幫助人們提昇自己的心靈層次，只是因各地的風俗文化、民族特性、領導人物的特質……等諸多因素，而發展出不同的修行方法與主張。人間的佛法，從釋迦牟尼佛創建佛教開始，至今已有二、三千年的時間；在世界各個不同的地域，佛法已經開展出許多特色各異的宗門派別。
也許有人會有疑問：既然每一個人都已經在修行了，那麼有沒有參加宗教活動，又有什麼差別呢？每一個宗教派別所留下的修行方法，都是一群修行人，長期修行的心得累積和整理；循著前人所遺留的智慧結晶，後面接續的修行人，便能有更為充份的指引和資源，來協助他們進行心靈世界的探索。
※簡介「修行座標圖」
我是從 華藏上師那裡，學習了圓覺宗的佛法。 華藏上師將佛法裡面很多衝突矛盾、混亂糾結、眾說紛紜的觀點，都加以釐清，並整理出一條脈絡清晰的修行之路。循著這條大道，就可以讓人直接修到「入解脫門」，這就是他所謂的「心法」。此外，他還告訴修行人，入了「解脫門」以後，不要停留在「解脫門」，應當還要「出菩提路」，也就是要回到世間，普度眾生。
學習佛法，將近三十年，我以 上師的心法為根基，揉和佛經的義理、世間各領域的學習，以及自己的修行心得，將「入解脫門」和「出菩提路」，也就是出世和入世兩個方向的修行道路，結合起來，形成一個「修行座標圖」，以做為修行人修行參考的地圖。
這個「修行座標圖」，由橫向的X軸與縱向的Y軸相交；兩條軸線，都由「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」、「離四相」，各劃出五個區段。縱向Y軸的「四相」是《圓覺經》對「四相」的定義，橫向的X軸是我做的定義；前者我稱之為「自性深度的修行」，後者我稱之為「法性廣度的修行」；而這兩個修行向度是彼此影響、相互關聯的。
我對「四相」的定義是這樣的：站在「我」的立場看出去，看到所有的景象都是「我相」；站在別人的立場看出去，看到的景象都是「人相」；站在一個團體組織的立場去看一切的事物，看到的都是「眾生相」；「壽命相」是站在一切生命的立場，或是從時間的立場，所看見的景象，就是「壽命相」。
而《圓覺經》對「四相」所做的定義，不論是「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」，其實指的都是「我相」，是不同深度的「我相」；因為這四個相沒有別的，只有他自己，是逐層深入的自己。
「我相」指的就是我們的肉體，身體就是「我相」。那麼能知道自己身體的人，他並不是這個身體，而是另外一個人，所以叫「人相」；這個情況其實是自己的心，知道了自己的身體，而那個心就是「人相」。那麼「眾生相」呢？就是能夠知道「我相」、「人相」，可是他也不是「人相」也不是「我相」，他是另外一個，那就是「眾生相」──這個「眾生相」又比「人相」更深一層了，他就是「人相」背後的一個「能知能覺」！從「十二因緣」來看，此時，修行人的「能知能覺」已經修到了「行」這個層次。在「行」這個層次的「能知能覺」，他能夠知道「識」和「名色」，當然他也可以知道這個身體，但是他不是這個身體，也不是「識」和「名色」。修到這個程度，就進入了更深層的自我了。
「壽命相」在經典裡面，說的就更不清楚了，它的意思其實就是行者的修行程度已經進入了「無明」。在「無明」階段，「能知能覺」他能夠知道「眾生相」、「人相」、「我相」；換句話說，「行」、「識」和「六入」，都是他的「被知」。所以，當行者的修行程度已經進入了「無明」時，其實就是進入了「壽命相」。
這個「壽命相」也可以成為被知啊！被誰知呢？被「本明」知呀！當「無明」成為「被知」，被「本明」知道的時候，意味著「能知能覺」已經進入了「本明」。這個情形，就是行者已經修到了「離四相」。而「本明」是「無相」的，因為祂不能被知。
《圓覺經》的這個系統，我就給它定義，這是「自性」的深度；因為它是依「自性」的深度，來定義「四相」的。《圓覺經》所講的「四相」，有「我相」、「人相」，又有「眾生相」、「壽命相」，看起來好像有好多人；事實上沒有那麼多人，只有自己一個人。
《圓覺經》的「四相」，是就「自性」的深度而定義的；而我所定義的「四相」是就「法性」的廣度來看的。這兩者的定義不同，但他們卻是相關的。為什麼會相關呢？因為修行修到後來，一定要「自性」與「法性」融成一體，才會入解脫門；二者融成一體以後，這樣才是「佛性」。所以，要成就「佛性」的話，這兩個向度的修行之路都要走，才有可能成就；若只單獨修其中一條路，是無法達到這個目標的。
※「無我」不是摧毀「自我」
「無我」，是佛法義理的核心；然而，長久以來，許多佛教宗派以為「無我」就是「沒有我」，並以「去我執」的做法，意圖使人們能夠達到「無我」。很多人依這個錯誤的解釋去修練，一再地摧毀自己的自我，結果他的「我相」，他的自尊，就變得殘破不堪。一個殘破不堪的自尊，怎麼可能修成？這是不可能的！所以第一步就走得不對，把自己摧殘得很破碎，就是一個不健全、不成熟的「我相」，那是很畸形的，人格都會變得不正常，連一個普通人都不如。
所以，弄清楚「無我」究竟是什麼意思，便是修行最重要的前提，也是最核心的指引。然而，要知道什麼是「無我」之前，必須先瞭解什麼是「我」。
※「我」的定義
當我問人們：什麼是「我」？通常出現最多的回答是：「我的身體是我。」爾後，會陸陸續續出現：我的想法、觀念、意志、情感、感覺、願望……等等，是「我」。
其實，「我」，最完整的說明，必須包括「有相」的部份，以及「無相」的部份。「有相」的「我」，即是「我相」；「無相」的「我」，在佛法裡，就稱之為「自性」（或是真心、本來面目、本覺、本體、覺性……等名詞。）
首先，我們來談「我相」。「有相」的「我」，有一個基地；而這個基地，就像城堡一樣。這個城堡，裡面什麼東西都有，麻雀雖小，五臟俱全──有硬體的部份，也有軟體的部份；硬體就是「身體」，軟體就是「心靈」。心靈的內容是非常豐富的，包含了：觀念、價值觀、願望、慾望、需要、個性、特性、習性、嗜好、專長、缺陷、優點、弱點……等等。而「我相」即是個人以「城堡」為基礎，所看出去的一切相。
「無相」的「我」，在佛法裡，就稱之為「自性」。佛法追求「無我」；然而，「無我」並不是沒有「我相」，或者說「自性」不存在。「自性」乃是最真的「我」──無形無相、不生不滅、不垢不淨、不增不減；祂是最純粹的「能知能覺」，但不可被知。祂不可被知，故無法被形容，無法被描述，但祂存在！佛法為了描述這個最真的「我」，勉強用「空」、「無」這樣的形容詞，來代表祂。
故知，「我」，其實包含了「有相」以及「無相」兩部份。現在問題來了：佛法所追求的「無我」，究竟是什麼樣的狀態呢？而我們又該如何達到那個境界呢？
※「無我」是什麼樣的狀態？
回答這兩問題之前，得先問另一個問題：為什麼佛法要追求「無我」呢？有「我」，會有什麼問題嗎？
只要有「相」，就有限制。當我們還沒有開始有覺知地修行時，我們的「城堡」通常是層層糾結、一團混亂；而我們的「能知能覺」與這些「有相」的部份混在一起的時候，往往是被掩蓋、矇蔽的，甚至會誤以為這些有限的「相」是真正的自己，因此常常做許多無謂的追尋和努力，並造成很多的衝突、痛苦和爭扎。
修行修到「無我」的境界時，「我相」的部份還是在的，而純粹的「能知能覺」已經醒來，並且能夠當家做主。而「我」那些「有相」的部份，並不會造成妨礙或產生干擾，反而可以被「自性」拿來做為入世修行的工具。這個狀態，可以用「如魚得水」來形容──水之於魚而言，並不是阻礙，而是助力，水可以幫助魚自由自在地悠遊；而魚在水中，並不會感覺到水的存在，就像人不覺得有空氣的存在一樣。
※依循次第修「無我」
前面我已經談過，用摧毀自我的方式，是無法達到「無我」的。那該怎麼辦呢？我的看法是：修行，最好是依循次第。首先，我們要把自己的「我相」健全、成熟；然後，還要讓自我提升、超越，進入「人相」，去幫助別人完成自我的成熟──這就是在健全成熟「人相」；接著，再超越「人相」，進入「眾生相」，並健全、成熟「眾生相」；而後，再繼續超越「眾生相」，進入「壽者相」，使「壽者相」健全、成熟；最後，再次超越「壽者相」，進入「離四相」的境地，這樣，才能真正地達到「無我」──而這就是佛法所謂的「成道」了。
由於絕大多數的人，生活中所面臨的，乃是「我相」層次和「人相」層次的問題，所以，我今天所講的範圍，就以這個為主；至於「眾生相」和「壽者相」的修行，就留待日後再談。
※「我相」的健全的第一步──深刻地瞭解自己
「我相」想要健全、成熟，第一步就是對「我相」進行深刻的瞭解。唯有當我們對自己能夠瞭解得清清楚楚時，才能夠知道要「修」什麼。用佛法的話來說，就是修行得「明心」之後才能「現性」。明心的過程，就是在瞭解自己層層的心，瞭解自己累積的習性。
很多人在沒有瞭解自己的時候，還覺得很安心；一旦開始瞭解自己之後，發覺自己怎麼這麼壞，心怎麼這麼狠？那些壞念頭一直藏在心裡面，只是平常看不到而已！原來，自己一點都不善良，有一大堆貪、嗔、痴、慢、妒的心理，於是，便被自己給嚇倒了。看到自己那些不堪的一面之後，就害怕得不敢面對。
如果不面對，就永遠無法開始真正的修行！你要瞭解自己，不管所看到的是什麼，都要勇敢地接受。如果不肯接受自己的話，你的「我相」就永遠無法健全和成熟了。你要讓自己健全成熟的話，第一步就是要瞭解自己，然後接受自己，然後，再去改善那些不好、不足的地方。
※什麼樣子的人才是「我相」健全？
我們要健全「我相」，是要健全什麼呢？就是要健全那「有相」的部份，也就是我前面所說的「城堡」。心靈，即是城堡的軟體，肉體，則屬於城堡的硬體，軟硬體兩個部份都要加以健全。
「我相」，包含你的行為、觀念，你的價值觀、你的願望，當然也包含你的慾望，你的需要、你的各種需求都在這裏面。這裏面是不是整理得條理分明，還是一團混亂？如果你的這個城堡裏面，都是雜亂無章，那我就會說你沒有健全；如果你能夠整理得很清楚，其中的運行都很順暢，那我就會說你的堡壘是健全的。
城堡的健全與否，用另外一個角度來看的話，就是看你這個人健康不健康？心理和生理是不是都健康？你的人格健不健全？看起來像不像一個人？你能不能夠獨立自主、堅定意志、勇於承擔、勇於負責、反省改進？你能不能夠與人為善、仁愛寬厚？
一個「我相」健全成熟的人，看起來一定是頂天立地、獨立自尊、平等自在的；相反的，一個「我相」不健全的人，看起來則是軟弱無能、畏首畏尾、舉棋不定、自卑懦弱的。
一個「我相」健全的人，會是什麼樣子？以上，我做了一些說明。那麼，要怎麼讓自己也能夠做到呢？
※如何使自己的「我相」健全？
如果只能用一個詞語來形容「我相」的健全，我會選擇「獨立自主」這個詞彙。
要做到獨立自主，最重要的一件事情，就是掌握「主動權」。個人自己的所作所為，你要自己能夠做決定，不能變成傀儡、受人指使，這一點很重要。如果你失去自我，你做的事情都是替別人做的；或者別人命令你做的，那麼你就是奴才！你不是一個頂天立地的大丈夫！這樣當然不是一個健全成熟的「我相」！能不能夠掌握自己的「主動權」，對於「我相」的健全與否，是至關重要的！這一點是我們一定要明瞭的。
唯有當你對自己的「主動權」能夠掌握時，你對別人的「主動權」才會與以尊重，這是很重要的。當你對自己的主動權，不能掌握時，你對別人的主動權也不會尊重；有朝一日當你掌握大權時，就會欺負別人的主動權，侵犯別人，這是互相關聯的。所以，從你是否能夠尊重別人的主動權來觀察，就可以知道，你是不是掌握了主動權？同時，也可以觀察出你的「我相」是不是健全、成熟。所以，要使「我相」健全、成熟，我們一定要獨立自主，掌握主動權。
此外，我們一定要尊重、珍惜自己的感受（feeling）。長久以來，我一直強調：修行要從感受入手（要從feeling入手），你的感受就是你的自我，而且是貼近本來面目的自我。很多人忽視自己的直覺、感受，這樣也是對自我的摧殘。我一直告訴大家要尊重自己的感受（feeling），要珍惜自己的感受（feeling），這個都是在健全自我、成熟自我。
再來，我要強調，修行者要修養自己的品德，但不是要你做一個濫好人，也不是要你委曲自己、犧牲自己。當你被別人欺凌的時候，就要奮起而戰，如果自我被別人欺凌時是軟弱的，怎麼叫做勇者呢？所以自我的健全、成熟，這一部份要做的事情很多。當你的自我真的健全、成熟了，別人會尊重你，不敢欺負你，因為他只要做欺壓的動作，你會給他反擊。佛教徒給人的印象就是你欺負他，他也不敢反擊，這樣就會變成好馬被人騎、好人被人欺。如果佛教修行者給人的印象是這樣，我覺得他侮辱了佛教，我不希望佛教的修行者侮辱佛教。
大家會想：釋迦牟尼佛不是教我們要忍辱嗎？真正的忍，不是這樣子的，能夠忍的人是不畏懼的。如果人家欺負你，你不敢反抗，那樣是畏懼，不是忍！你把你的恐懼、害怕當作是會忍，那是錯的！忍就是不怕，受得了，也就是不會被畏懼壓倒。所以忍是無畏，是堅強，不是軟弱。如果把忍辱當成軟弱，那是解釋錯誤。像「無生法忍」是最深的忍，是不怕死的忍，死對他來講，沒有絲毫的畏懼；不是怕得要死，然後咬緊牙關。所以忍辱是一種大無畏，而不是軟弱，也不是忍受。當你心中有很多恐懼、很多擔心，那就叫做「忍不住」。所以真正忍辱就是沒有忍辱，完全符合《金剛經》的「忍辱，即非忍辱，是名忍辱」這個狀態。
「獨立自主」，是我教大家修行一再強調的事。有一回，一位同修就向我反應，他的小孩，聽到要獨立自主，就拿這個當成不聽父母管教的藉口。我說：所謂獨立自主，當然還包括自己所作所為的後果，也要勇於承擔、一肩扛起──好的成果，要樂於承擔；壞的結果，也要負責承擔。不能夠只要求權力，而不負責任，沒有這樣的事！
※超越「我相」，進入「人相」
當「我相」健全成熟後，我們還要更上一層樓──超越「我相」。要怎麼超越呢？就是學習進入別人的「我相」，也就是進入「人相」──你要進到別人的心裡去，完全用別人的立場在看事情，這樣才是進入「人相」。如果你不曉得用別人的立場來看事情，你是用我的立場猜想別人怎麼想，那還是在「我相」之中。
所謂的「進入」，更直接的表達，就是「瞭解」；「瞭解」是有程度、層次、範圍的差別的。當我們可以對別人有充份的瞭解之後，就可以去幫助別人完成自我的成熟，這樣就是在做健全成熟「人相」。
※如何進入「人相」？
要如何進入「人相」呢？進入，會有深淺層次之別；能夠進入得多深，得看我們對自己的「我相」的瞭解度和掌握度有多高。
「我相」是很複雜的，「我相」裏面有一個最重要的東西就是知覺系統，它是「我相」裡面最複雜、最核心的部分，也就是所謂的「能知」。這個最核心的部分，旁邊會圍繞很多裝備，這些裝備可以比喻成軟體──比如像邏輯思考模式、認知結構、價值觀、信仰系統……等各種裝備，都圍繞在核心的週圍。
你要進入別人的「我相」，自己的認知價值系統、邏輯思考系統有的時候可以少帶一點，但是有一個東西是不能少的，那就是你的能知系統，這個部分是不能少的。想要進入別人的「我相」，就要把自己的一部分放下，把另外一部分提出來，然後進入別人的心裡。這樣做，其實就是去瞭解別人。
如果你的功力夠高的話，你進去的時候，就只帶著自己的能知系統，其他的裝備都不帶；這時候進入他的「我相」裏面，就可以觀察到他的邏輯思考系統是甚麼？他的價值觀系統是什麼？他的信仰系統是什麼？你弄清楚了之後，就會知道這個人他在想甚麼東西，他看到某些狀況時會起什麼反應。
如果你的功力不怎麼高，就會把自己所有的裝備也一起帶進去；這種情況，通常無法深入對方的心靈，所以，也看不到什麼東西；即使能夠了解一些，但了解的就會比較淺。所以，自己的裝備帶得愈少，對於別人就能夠了解得越多。要進入「人相」的功夫可不是一件簡單的事情！
※進入「人相」的關鍵──跨出「我相」
為什麼我說要透過進入「人相」的方式來使自己超越「我相」呢？
我剛剛說：「功力高的話，可以放下自己所有的裝備，只帶著知覺系統進入別人的我相……」那個「放下自己所有的裝備」，就是你可以做到離開自己的「我相」了。可以做到這件事，有多麼可貴，各位知道嗎？以下，我用佛法的道理再把這個部份說一遍，也許，大家會有更進一步的瞭解。
事實上，「我相」修到最健全的時候，就是悟了「本來面目」──那就是最純粹的自我、最純淨的自我。但是這個時候，還沒有進入「人相」。（當然也不一定需要悟「本來面目」才可以進入「人相」；有些人，他們的「我相」只有七十分的成熟健全，就有能力進入「人相」了。）
為什麼一個已經悟了最純淨的自我的人，還不見得能夠進入「人相」呢？前面，我以「城堡」來比喻一個人的「我相」；如果我們想進入別人的「我相」，就如同要離開自己的城堡，進入別人的城堡一樣。所以這裡的關鍵點是：你能不能跨越「我相」？能不能跨越出去，通常這是一個很難的關卡，很多人傾一生的力量都跨不出去。這種不能跨越的情況，一部份的原因是因為自己的「我相」還不成熟健全；另外一個原因是不知道怎麼跨。
※如何跨越「我相」
要怎麼跨越自己的「我相」呢？你要把自己的「我相」、自己的立場，放下來，進入另外一個人的「我相」，用他的立場、角度看事情，這時候你才會曉得他在想什麼。這件事大家會不會呢？會！我們常聽人們講「將心比心」就是在做這個事情。「將心比心」，就是把自己當作是對方，體會他心裡的感受或想法，這樣就是跨越「我相」的方法。說起來也不是多麼神奇或困難，平常就已經有人這樣做了，只是熟練的程度、深淺的程度、成功與否，而有所差別罷了。
你要跨越自己的「我相」，有一個重點，用佛法來講，就是要把你的「識心」放下。什麼情況叫做把「識心」放下呢？你的「本來面目」，也就是你的「自性」，要脫開你的識心，進入別人的識心；而不是帶著你的識心進到別人的識心，不是這樣；當你能夠把你的識心脫開後，便是用你的「自性」，進入別人的識心，但不是進入別人的「自性」，並以他的識心為立足點來看事情，這樣，你就會曉得他眼中所見的世界是什麼樣貌，也會知道他為什麼行為處事是這種舉措。
如果不能放下自己的識心，那麼，我們往往會帶著自己的偏見去看別人的心，這樣子的瞭解，就還不夠純。當然，要做到那麼純粹，並不是件容易的事；其實，我們也不需要一下子就要求自己要做得那麼好；只要知道會有這樣子的問題存在，便可以節制一下自己，這樣，還是可以進入別人的心裡去的。
當你從你的角度看事情時，你會覺得這個人怎麼這麼莫名其妙；但是，當你能夠從他的立場看出來時，就會知道他為什麼會這樣，你對他就會有所瞭解。
我講過，我們對自己的內心要非常瞭解，這部分也就是對自己的識心結構、業報、身體結構、性能……等問題都瞭解了以後，才有能力進入別人的心靈世界。自己的「我相」就夠複雜了，現在還要瞭解別人的「我相」，每個人的「我相」都千差萬別，如果你對自我的瞭解能力不夠，就想要去瞭解別人，那簡直是緣木求魚。所以，要有瞭解自我的能力為基礎，才有能力去瞭解別人。有這樣的基礎，才能進入「人相」；而其中的關鍵點，就是能不能超越自我，進入別人的自我，用他的角度看事情，甚至用他的角度反過來看自己，這樣才能知己知彼，才能進入「人相」。
※「我相」的擴大不等於進入「人相」
當我們在做進入「人相」的練習過程中，有時候，我們的「我相」會發生擴大的現象；「我相」擴大的情況，有的人會變成所謂的大我，而有的人則會變成自大狂。前者，心裡會有別人；後者，心裡是沒有別人的。
「我相」變成「大我」的人，心裡面會有別人，他會關懷別人、照顧別人；但是，他還是從自己的「我相」出發──他給別人的，是他自以為別人有這些需要，而不是真的看到別人心底的需求，而給與回應。此外，有些人，心裡沒有別人，他看別人的「我」都是小的，他自己最偉大、最重要，於是，對別人，他以為自己操有生殺大權。
不論是「大我」或「自大狂」，那都是「我相」放大的現象。二者都還是在「我相」階段，只是這個「我」變得很大，但沒有提升到「人相」的層次。「自大狂」人們比較容易辨認出來；但「大我」就比較不容易了，因為這個地方確實是很不容易的。
※能夠進入「人相」就是有「他心通」
「人相」，也就是別人的「我相」，是非常多的，而且千差萬別。你周圍那麼多人，每一個人都要能夠進去，而且要做到不費功夫、不費腦筋就可以進去，直覺地就可以進去，這樣就是所謂的「他心通」。能做到這個程度，你對別人的瞭解，就可能超過他自己。
「人相」就是別人的「我相」，所以嚴格來講，那還是在「我相」階段。通常一個能進入「人相」的人，至少可以當一個很稱職的小主管、小老板，也就是可以帶領一組人。
現在，我要問各位一個問題：有了「他心通」之後，要做什麼呢？有了「他心通」，至少可以讓你在與人相處的過程中，減少撞壁的機會。更積極的是：你可以協助他人健全成熟他們的「我相」，你可以找到開啟他人自心中美好的慈悲喜捨的鑰匙。而在協助他人的過程中，你也可以不斷地提昇自己的心靈層次。
※「他心通」可以找到開啟他人心門的鎖鑰
我一再地提醒大家：真愛在那裡？真愛在每個人的心裡。然而，當愛在自己心裡時，別人不見得能感受到，所以，我們要找到合適的管道、合適的工具，把愛傳出去。可是，每個人心中的鎖，都是不一樣的；此外，要到達每個人的心門的路也是不同的，這時候，要找到那條路、找到合適的鑰匙，就需要「他心通」了。
愛，也有不同的層次：有「我相」層次的愛、有「人相」層次的愛、有「眾生相」層次的愛、有「壽者相」層次的愛，以及「離四相」的愛。現在，我就對「我相」及「人相」層次的愛，各舉實例來說明。
※「我相」層次的愛
有一則童話故事是這樣的：有一個人，送給國王一顆神奇的種子。國王非常珍愛它，把它種在裝滿了珍珠的寶盆裡；每天以肉汁、美酒灌溉它，期待它能夠長出這個世界上最美麗的花。可是，日子一天一天地過去了，這顆種子卻一點反應也沒有。國王非常生氣，認為自己被騙了，就把種子挖出來，隨手扔到後院去了。沒想到，一段時間過後，後院竟長出一株極為奇妙的植物，並開出十分美麗的花朵。這時候，國王才明白，種子需要的，並不是自己認為最好的珍寶與美酒，而是陽光、土壤與雨水。
我知道有很多父母為了愛子女，或者很多人為了追男、女朋友，可以付出自己所有的一切；可是，卻常常遭到對方的拒絕。為什麼呢？因為，我們給對方的，往往是自己所認為好的，而不是他們真正需要的。這樣子的愛，就只是停留在「我相」層次。
※進入「人相」層次的愛
某次我到馬來西亞的吉隆坡，有一位女仕，學佛差不多有四年了，她有一個不錯的實踐體悟，我覺得很值得推薦給大家。我把她的實踐過程綜合起來，發現其中有一個關鍵性的突破，就是如何從「我相」跨入到「人相」，關鍵是什麼？她是如何去做的？
首先她考慮，該如何來實踐慈、悲、喜、捨，她決定就先從實踐慈悲著手。然後她檢討，如果只停留在慈、悲、喜、捨這個文字的理解當中，當然是不夠的，在我的課程裡面，特別說明了，實踐慈、悲、喜、捨，是要有feeling的，所以，她也做到了確實能有feeling。可是，她覺得只做到有feeling還是不夠的，為什麼呢？她說，譬如當她對悲有feeling時，看見別人很痛苦、可憐的時候，就會產生同情心，也會跟著悲傷或掉淚，但這又有什麼用呢？做到這樣又怎麼樣呢？而慈愛又更難做了，但有了feeling又怎麼樣呢？所以她就開始檢討，如何真正的去實踐，於是，她就到一家佛教團體所辦的中醫醫院，到那裡去當義工。
在醫院裡，也有其他的義工在那裡幫忙，但她也觀察到，許多來做義工的人，當然也是為了實踐慈悲而來的，可是她看到那些義工在對待病患時，不論說話或動作都很粗魯，並無慈悲的感覺。雖然他們身體力行，為了實踐慈悲而來，可是為什麼言語、動作、行為所呈現的，根本不是那麼一回事呢？
所以，她就要求自己去瞭解病患的感覺是什麼？真正需要是什麼？然後，對於自己該怎麼講話、怎麼微笑，無論表情、眼神各方面，都做了一番檢討，這樣一直檢討下去，她就有了進一步的結論與目標，那就是經由她的言談、表情、笑容、眼神、行動，都要能夠傳達出慈悲的feeling，而且這個feeling，也要讓對方能夠感受到，這樣，才算是真正實踐了慈悲，如果對方沒有感受到這樣的feeling，就是還沒有做到。
她也發現，很多人在實踐慈悲的時候，常常會自以為：我對你是多麼慈悲啊，你怎麼都沒有感覺，也不知感恩，還反過來責備人家！她發現，這是用自己的觀點來定義、表達慈悲，而這種慈悲，還只是停留在「我相」裡。她發覺這樣是不對的，要能夠讓對方真正感受到慈悲的feeling，這樣才能對他有所幫助。
所以，她就開始注意該怎麼笑，該怎麼做表情，眼神該怎麼樣，如此不斷的自我檢討，並且從對方的立場出發，來檢視自己做的好不好。經過一年的實踐後，她真的做到了。
我發覺現在的她，不論在各方面，都改變了非常多，而且越來越討人喜歡。這個例子透露出了一個關鍵，就是我們要從「我相」進入「人相」，慈悲的層次才能提昇！
所以，進入「人相」之後的慈悲，才是更為廣大的實踐、才有把自己心中的慈悲傳遞出來。如果你的慈悲還放在自己心中，沒有付諸行動；或是以自認為的慈悲在行動時，那就是還停留在「我相」層次的慈悲。
※「人相」層次的愛，重點在於「他心中的愛」有沒有啟動
馬來西亞女仕的例子，最重要的就是她不是用自己的觀點來檢視自己，而是用別人的認知為依據。於是，她試著去揣摩、瞭解別人心中對慈悲的設定是什麼？原來，別人在乎的，是她的眼神、她的表情，她的語言，所以，她就在這個上面下功夫。
這些事情其實都是很表面的事情，如果用「我相」的立場來看這些表面的作為，也許我們會覺得自己好假，而不願意這樣子做。這裡，我就要再次強調一個重點：我不是要你們每一個人，從今以後待人都要注意自己的眼神、表情，重點不是這個！重要的是，要找出對方心中對「慈悲」的定義是什麼。也許，某甲認為你只要靜靜地陪伴他，他就會感到溫暖；也許，某乙會認為你要唱歌給他聽，他才會快樂。每個人心中對於慈悲的認定都不一樣的！找出那個認定，你就找到了與對方溝通的管道。
管道，並不是慈悲本身；但管道是開啟別人內心慈悲的媒介，也是人我心中溫暖得以流通的橋樑。
真正的慈悲，在哪裡呢？在我們心裡、在別人的心裡。唯有當別人心裡的慈悲能被啟發出來，我們所使用的方式才會有意義。所以，當我們的目的，是要啟發別人心中的慈悲時，我們要採用的方法，就要以對方心中的認定做為行動的依據，而不是我們自己的認定。
※「我相」與「人相」的相遇，是一種互動的過程
前面，我提到修行要有次第；並且對「我相」的健全和「人相」的進入，分別做了很多的描述。可是，大家最苦惱的，其實是自己的「我相」和別人的「我相」都還不甚健全，也還無法超越，卻偏偏已經相撞了，這時候該怎麼辦呢？怎麼可能等到「我相」健全成熟後才進入「人相」呢？
你有與別人接觸，不等同於你就有能力進入「人相」。健全「我相」的第一步，必須從瞭解自己開始；當我們能夠瞭解自己之後，才能夠逐漸開始瞭解別人；而瞭解別人的過程，如果你的省覺力夠，就能夠反過頭來，更深入地認識自己。所以，瞭解自己，與瞭解別人，可以是一個循環深入的過程。
然而，如果我們對自己都不瞭解，就不可能瞭解別人，即使你生活在一大堆人群之中。身處其中，不見得就能知道，因為你可能會視而不見；能不能明白，完全是心靈覺知的作用。所以，我說的修行次第，是指一個人心靈覺知能力的開展程度。
當然，佛法的修行，並不是斷滅的。當你的「我相」已經趨於健全，即使沒有完全健全，就可以透過學習進入「人相」的方式，使自己能夠超越「我相」。
各位要記住：「我相」與「人相」的相遇，是一種互動的過程；人我之間，是平等的──不可以拿自己的「我相」去壓制別人；也不能讓自己的「我相」受別人「我相」的控制、扭曲、干擾。學習進入「人相」時，我們要尊重自己，也要尊重別人。
以下，舉出三個案例，那是同修們在生活中實際發生的問題，透過我與同修們的對話，各位也許更能體會。但是，要提醒大家，所有的個案都有個別性，並不是所有的人都可以通用的。
※案例一：心裏的疙瘩只能自己去打開
問：我目前的問題是：不健全的「我相」，對應不健全的「我相」。如果其中一方很強勢，那麼，另外一方就必然會比較弱勢。這樣的情況，往往是比較弱勢的一方就要被犧牲，或是逃避，或是躲藏，會覺得委屈，這種情況應該怎麼辦？
答：就想辦法打開。
問：可是我們改變自己都很難了，何況是要改變別人？
答：是很難，沒有錯，這也就是我們修行中要做的功課，其實修行就是在整理自己內心裏的一些疙疙瘩瘩的東西。當你發現別人內心也有一些疙疙瘩瘩的東西，這時我們是沒有辦法主動的去幫他打開，我們能夠做的就是先把自己的內心打開；至於對方，我們只能間接的啟發，並且耐心的等待，就是這樣。因為要打開是要當事人自己主動去做的，因為主動權在他，不在我們身上。
你提到有些人會封閉，這就更困難了，你愈主動去干涉，他就會愈封閉，我們能夠做的就是啟發、暗示、關懷，開放的接納他；接著我們能夠做的事情就是等待！等待需要耐心，有時候等一輩子不夠，還要等待好幾輩子！能夠這樣等待是非常慈悲的，若沒有慈悲心，會很煩躁，根本等待不下去。
那是沒辦法的事，因為這些修行都是每一個人自己的功課，旁邊的人只能夠提供一點協助。飯還是要自己吃，別人沒辦法幫你吃；即使幫你吃了，你還是不會飽。
問：您說世間所看到的真相都是相對的，這樣有時會陷入兩難的情況。例如我可能會發現對方的錯誤，心中會覺得他應該怎麼做比較好；可是這時又會檢討，其實我所看到的只是一個相對的，我的看法對他不見得是最好的，因為自己可能也沒有看到多深遠，這時是靜靜的看就好？還是應該要有什麼舉動？我應該要扮演什麼角色？
答：這一類的問題我們時時刻刻都會面對，要時時刻刻去調整它，沒有一定的解法。我們要知道：每一個人的問題都是很特別的，而且都是唯一的，無法一概而論，沒有通則。
※案例二：妥協也是一種藝術
問：因為我們是修行人，所以和別人有不同意見或有衝突時，總覺得自己應該退讓。例如：在家裡孩子不做家事，就只好媽媽來做。總有一種需要犧牲小我完成大我的感覺，大我好像比較偉大、比較人相的感覺；但是犧牲小我，實在也覺得有點委屈。
答：一般人都以為好像必須要委屈一下小我，但是這個情況是不是真的委屈？不一定，在我的看法其實這就是一種妥協，而這種妥協還是一種藝術呢！在做商業談判時，有太多的妥協要做，你妥協一點，別人也妥協一點，大家都妥協一點，買賣就這樣達成了。你認為你這樣是犧牲了嗎？我不認為，甚至還可能是賺到了。因為形成大家都能接受的共識時，每一個人都賺到了，獲得的遠遠超過你所謂的犧牲的部分。當然如果你站在小心眼的角度去看這是犧牲；但若站在大心眼的角度去看，就根本不是什麼犧牲了。
問：我們是不是要從小心眼超越？
答：也沒有超越，只是稍微把我們的內心提升一點。
問：我們怎麼樣可以做到這個超越和提升呢？
答：這就是我們修行一直在做的事情：把自己的執著放下！有句話說：「退一步海闊天空。」退一步就是妥協，而得到的是海闊天空啊！海闊天空不是進了好多步嗎？譬如說原來總是會撞到牆壁，退一步就海闊天空，那結果到底是賺還是虧？所以這些部分都是我們內心的一些掙扎，我們內心有一些不願意、捨不得、不肯放下；但當你知道這些地方是可以放下的，而且你有這樣的心胸、有這樣的能力、有這樣的了解時，你做這些事情其實是非常簡單的。但是，如果這個地方看不懂，那要放下就會非常的困難。
問：我們就一次一次的來做，剛開始做的時候，一定是會有一點勉強，那就自我安慰一下，對不對？
答：對，你越看越明白，就會越來越了解，這一點也不困難，而且好處多多，所以這個地方常常就顯現出一種狀況：越能放（捨），就越能得。
問：這個話大家好像都常常說，也知道做的時候很難，但是真的做到的時候就會得到很多？
答：真的是這樣！因為這部分真正的得和失，根本不是外在被你知道的問題，而是能知能覺這一邊的問題！依照我以前所說的：「我們能知被知的界線到底劃在十二因緣的哪一個地方？」你將發現：能知能覺這一邊的境界越高，自己得到的就越多。
※案例三：健全「我相」──健全自己，也要健全別人
問：老師，進入「人相」時，「我相」會自然超越嗎？舉個例子來講，其實我可以感覺到對方心裡面的需要；也可以感受到他的反應。可是我知道對方是需索無度的，他甚至會認為我所做的事都是應該的。其實我並不是完全願意犧牲自己，去成全對方或幫助對方。要我去感受別人的感覺基本上沒有問題，但是怎麼去超越自己心中的那些感受呢？
答：你的問題是：我們在進入「人相」時，是不是需要犧牲「我相」或委屈「我相」，才叫做超越了「我相」進入「人相」？
問：有一部分是這個樣子。
答：我們要超越的話，是「我相」要成熟健全，所以裡面沒有委屈、沒有犧牲。你剛才舉的例子，你知道對方心裡面的想法，也知道他是在利用你，但他是需索無度的，那麼你要怎麼做？你怎麼可以去滿足他呢？當然不能去滿足他呀！如果你去滿足的話，你的「我相」就被犧牲了，就不健全了。為什麼要滿足他的需索呢？這個時候是要糾正他呀！這樣子的糾正他、制裁他，才叫做進入「人相」。
問：我可能沒有辦法這樣堅定的處理，如果對方是自己的長輩，用什麼方式來回應才是妥善、圓融的呢？
答：如果對象是你的親人，最好的方法就是委婉拒絕。這個時候你若看到他不高興，就是做對了。我們要檢查，就是我要看到他的不高興，他不高興，表示他受到了打擊，表示我們已經糾正了他的錯誤。
問：假如對方是個不會反省的人，他會拿著這個不高興去衍生更多問題怎麼辦？
答：如果你覺得很難搞，我們就躲開啊！我們有很多辦法的。假如我們說進入「人相」，以別人的立場來想事情，那個別人的立場就是他的「我相」。比如說這個人的立場是很自私的，那他的「我相」也是自私的、不健全的。人們在講「我相」時，常常就限定在我自己。但是，我在講「我相」的時候，是包含對方的「我相」。對方的「我相」也要健全、也要成熟啊！如果我能夠進入「人相」，但是他進不了；進不了就要協助他，幫助他健全、成熟。我既然已經進入了「人相」的層次，我就可以做一些動作來指導他、糾正他、改變他。並不是說進入「人相」就要來滿足他的自私，這種邏輯不對！會有這樣的邏輯，就是誤認為別人的「我相」已經升級到「人相」了，其實沒有啊！他的「我相」還是「我相」啊！我們的「我相」也還是「我相」，所以他的「我相」還不成熟、不健全，就要讓他健全！而且是站在「人相」的立場去幫助他、讓他健全，所以是可以糾正的。
你們在思考時，把「我相」的定義做了某種限制，才會有這樣論述上的矛盾，你的問題才會出現。你看看，你是不是在定義上做了某種限制呢？一旦我把「我相」的定義稍微調整一下，那些問題就會不見了。
答：妳的長輩現在怎麼樣？
問：我覺得就像打雙人太極拳，自己做一個動作，看他的回應如何，自己再慢慢地調整。
答：這是一個互動過程，在「人相」這個階段就是一種互動過程。
當我們和他人互動時，必然會發現自己的缺點，也會發現別人的缺點。然而，我們真正的自己，最純粹的真正的自己，就是純粹的能知能覺，祂是不可被知的。就「不可被知」這個部分而言，我們每一個人都是一樣的健全、一樣的完美，沒有任何一個人是有缺陷的。我們不必為那些可以被我們知道的瑕疵、缺陷悲傷，它是可以被改正的，我們不要認為那個有缺陷的我，就是真我，那個只是假我，真我是不可被知的。正是因為這樣，對於所有的眾生，不管他多好、多壞、多愚蠢，多麼的貪、嗔、痴、慢、妒，我們對他都要一樣的尊重，為什麼？因為他有「自性」、有「佛性」，跟我們一樣，跟佛菩薩的「自性」是一樣的清淨、一樣的完美、一樣的健全。我們只要把假我不健全的部分消除，把它改正就好了。我們對於別人的瑕疵、缺陷呢？我們沒有必要去遷就，那個也不是真正的他，我們去遷就、滿足他那個假的他幹什麼？我們尊重別人，不是尊重假的他，是尊重真的他，這個部份就是這個樣子。這位同修，我想你的問題，就回答到這裡。
問：
同修分享：進入「人相」的時候，要體會別人的感受，同時也要尊重自己的感受；不能夠只是讓別人開心，而自己不開心。要尊重別人的感受，使別人開心，但同時也要使我們自己也開心，否則是不妥當的。
同修分享：如果把「我相」弄清楚，在面對「人相」時，就會更清楚該怎麼做。因為進入到「人相」，就等於是已經跨到別人的「我相」。事實上，別人的「我相」狀況是很多的，所以，自己要做到什麼程度，可能要憑當下的感覺。我這樣講不是很清楚，所以得舉我的例子來講。我在公司執行業務時，必須跟客戶接觸、溝通。首先，就是要能夠知道狀況，知道他對這件事情有什麼看法。所以，你要把自己的「我相」，調到他能夠接受的程度──可以是縮小，也可以是把它擴大到很寬廣、很慈悲的一個狀態，他就可以接受了。至於他要的是什麼東西，你能不能給他，這是第二點。或許他要的只是一個關心、關懷，這個地方如果你能發慈悲心，而他也願意接受，那麼，這個地方就可以通了。如果是另一種情況，客戶要的是其他方面的東西，而現在你可能沒有辦法給他，你是可以讓他瞭解的。雖然他沒有獲得想要的東西，但基本上兩個人已經可以溝通了。基本上，這個也是一種跨越「我相」，至少你可以跟他談很多事情，這是我對待人處事的一個感想。
※「定」與「慧」可一起修，「出世」、「入世」同時做
我說明馬來西亞同修在「人相」層次實踐慈悲的作法，指出我們要用別人的觀點來檢驗自己到底慈悲不慈悲？有些同修產生了一些疑惑，他說：「如果我們一直用別人的眼光來檢視自己，那我們會不會失去自我？我們會不會為了要符合人們心中對慈悲的定義，而扭曲自己的心靈？使自己心靈被眾人的心念給撕碎？」
前面，我有介紹「修行座標圖」，其內容就是「自性」深度的「四相」修行，與「法性」廣度的「四相」修行。前者是探究自我心靈的深度；後者是在人群中修行。「用別人的觀點來檢驗自己到底慈悲不慈悲？」這樣子的一個動作，就是在「法性」的廣度上，從「我相」超越到「人相」。這麼一做，也會幫助你在「自性」深度這個系統，從「我相」超越到「人相」，這兩個是互相影響的。走「法性」廣度這個系統，其實是比「自性」深度這條路還要難做。
如果你一直都在服務人群，也不打坐修、禪定，光是走「法性」廣度，這樣做會很累的，確實會覺得沒有了自己、會很失落。所以，最好是兩個向度都同時用、同時做。因為，走縱線的「自性」深度是在修「定」；走橫線「法性」廣度則是在修「慧」；走四十五度斜線就是「定慧均等」。
不過，我還是再次提醒各位，進入「人相」的前提是：自己的「我相」已經是相當程度的健全成熟了；換句話說，你對自己心靈的掌握度已經相當穩定、相當清晰了。
「人相」，就是別人的「我相」；每一個人的我相，都十分錯綜複雜，而且隨著時間空間的移轉不斷變化。因此，協助他人的我相健全成熟，也是要隨著對方心靈的變動而隨時調整的——有時候要接納，有時候要拒絕；有時候要督促，有時候要等待。因此，慈悲的呈現，是沒有固定的形式的。
如果你對自己的「我相」已經不再有確立的需要時，「以別人的觀點來檢驗自己」，就不會是為了搜尋別人的眼光來肯定自己、證實自己，而是為了幫助別人。這個檢驗，是為了檢視自己所給的，是不是別人真正的需要，是不是有確實看到別人的心。
這時候，我們所使用的任何方法，都只是「相」、只是「工具」。「工具」本身，並不是佛性，也不是真善美，它只是用來啟發人們心中的佛性與真善美的介面。把握住這個原則，就不會被方法給綑綁。
不論是在世間待人處世，或是關起門來打坐禪修，二者都要用直覺、用feeling。當你向外，與世界進行連結的同時，不要忘了，也要同時向內，和自己的心靈連結。換句話說，要處在「是名」的狀態去做，就不會落入相的牢籠，這樣「相」，就會是很好的啟發菩提心的工具。
進入「人相」之後，後面還有修行路要繼續走：我們還有「眾生相」、「壽者相」要進入、健全、成熟，然後超越，最後達到「離四相」的境地。實踐慈悲的深度與廣度永無止境，隨著我們實踐體悟慈悲的過程，我們如果能夠越不執著慈悲相，就越能明白慈悲真正的本質，也越能超越慈悲的形式，使我們的生命與宇宙萬物同情共感、融成一體，自由自在的交流。到此時，你的任何作為，都是具有智慧的真慈悲。
※人我互動要良好，端賴溝通的藝術
這個主題結束之前，還有一件事情要交待，與人我互動有關──那就是溝通的藝術。從「我相」要進入「人相」，是得經過一些過程的：首先，聆聽，是很重要的，你要學會聽見別人心底的聲音；此外，還要能夠表達自己的想法，這樣，才能使溝通發生，才能有管道進入別人的「我相」。
人與人之間常常有溝通的問題，如果你在溝通、表達的時候，能從別人的立場來想：「我這樣說，會不會讓別人聽懂？」這就是進入「人相」的嚐試。一旦進入「人相」，你的表達就會謹慎；如果你沒有進入「人相」，就會覺得「我已經講清楚了，你的程度太差，才會聽不懂。」這樣就沒有辦法進入「人相」，溝通也就會產生問題。
聆聽也是一樣，我們聆聽時，常常是站在我的立場聽；聆聽的人如果站在對方的立場，去聽他心裡要表達的東西，這樣就會容易聽懂別人的心意。不然你會聽不出他心裡的真正意思，因為你是站在你自己的立場在聽，所以會聽不懂。為什麼你聽這句話時，聽起來會覺得莫名其妙，絕對是有原因的。如果你會站在他的立場來聽，就不會覺得莫名其妙，也會聽得懂，覺得他是有道理的。雙方都這樣子去努力──表達的人站在對方的立場表達；聆聽的人也站在對方的立場聆聽，溝通就不會有問題。否則你講你的，我聽我的，雞同鴨講，溝通時就不會心意相通了。
我認為人類想要談戀愛、結婚、成家，就是想要進入「人相」。尤其是結婚成家要做好的話，一定要進入「人相」，否則大家就會不知道在做什麼？談戀愛、夫妻共組家庭，這就是在修進入「人相」的歷程。尤其有了小孩之後，很多父母和兒女之間的溝通會有問題。常常聽說青少年是反叛期，如果這個家庭的成員都懂得進入「人相」再去溝通的話，哪有什麼反叛期？本來是自己生的兒女，怎麼會弄到後來反目成仇？這就是大家沒有進入「人相」。有些父母嘮嘮叨叨一直唸，唸到兒女都反叛了還不曉得，你說他是不是停留在「我相」？如果他是進入「人相」的話，就不會叨唸了。所以家庭有了兒女以後，也是在進入「人相」的修行。人類喜歡戀愛、成家，在我看起來都是為了修行，都是不知不覺地在修行，這就是一個很大的收穫。
※瞭解自己，瞭解別人；就是為了同情共感，融為一體
看到這裡，不知道大家有沒有發現：從「我相」學習進入「人相」的過程，其實是會遭遇到很多的困難和痛若的。那麼，為什麼人們還是要談戀愛？還是要與別人結為夫妻共組家庭？走入修習「人相」的歷程呢？
我們看情侶，總是形影相隨。有一首情歌〈你儂我儂〉，很有意思，歌詞是這樣的：「你儂我儂，特忒情多；情多處，熱如火；滄海可枯，堅石可爛，此愛此情永不變。用一塊泥，捻一個你；留下笑容，使我長憶；再用一塊，塑一個我，長陪君旁，永伴君側。將咱兩個，一起打破；再將你我，用水調和；重新和泥，重新再做；再捻一個你，再塑一個我；從今以後，我可以說，我泥中有你，你泥中有我。」
這就是我前面所說的：當人成長到二十歲左右，不論男女大都會想談戀愛，戀愛之後就會想要結婚，談戀愛、結婚這個過程是在做什麼呢？我認為自動就是在修行！不見得一定要有宗教的形式，他們就是在修行。那麼談戀愛是在修什麼呢？是修從「我相」進入「人相」——戀愛中的男女，在吵吵鬧鬧的過程中，逐漸瞭解彼此，消融自己的我相 ，進入對方的心靈世界，等雙方不分彼此、融成一體的時候，他們才會覺得成功了！所以，這種感情不是情緒，而是一種修行的願力。
這種融成一體的「連結」，所產生的力量是無窮大的。它細細綿綿的，廣大如海洋；所有的生命，都渴望浸潤在「連結的海洋」裡面，依著它的滋養而產生力量。
人與人之間的連結，有很多層次，愈具相的，往往愈僵固、愈綁人；而愈無形的、屬心靈、精神層面的，就愈使人感到自在；有些連結，是可以超越時空的，並產生生死與共的同體感。
所以我說：感情是一種願力，它的源頭是一種清淨的願力──它會推著所有的生命一直走向那永恒的境地──同體、無分別！