理性、感性與願性
心靈三面向與其他知識系統的比對
理性、感性和願性是心靈的三個面向，三者是一體的，是互相關聯的；而不是說我們心靈可分成三個類別。更進一步地說，三個面向並不是各自獨立的、斷滅的，而是相互含攝的──意即：理性中含攝感性與願性；感性中含攝理性與願性；願性中含攝理性與感性。
每一個面向，都由低至高，有不同層次的境界。境界愈高，心就愈空靈、愈具足；境界愈低，就愈重濁，並且常感缺乏不足。三者的運作是整體的，不能切割開。
（圖一：心靈的三面向）
現在我就用這三角體來代表這三個面相（圖一），並且列出它們的對照關係（圖二）。我們看到，「理性」可以對照到大家熟知的「IQ」，或智仁勇的「智」，或真善美的「真」，或知情意的「知」；「感性」可以對照到「EQ」，EQ這個名詞差不多出來了十年，我們譯成情緒商數，另外對照到智仁勇的「仁」，真善美的「美」，以及知情意的「情」；「願性」可以對照到「AQ」，AQ這個名詞才出來一、兩年，我們譯為挫折商數或逆境商數，另外願性還可對照到智仁勇的「勇」，真善美的「善」，以及知情意的「意」（志）。
這三個面向，人人都有，只是顯現的強弱有別。一個健全的人，這三個面向必然皆有適度、平衡的發展；如果其中有所偏頗或不明，身心就不會圓滿具足了。
（圖二：「心靈三面向」與其他知識系統的比對）
※理性是在求知、求真、求智
我們先來看對照於理性的IQ，大家都以為IQ高就是聰明。我們做智力測驗，實際上是在測量思考的速度。所謂IQ高，就是思考速度快。有一件很有趣的事，大家都說愛因斯坦很聰明，他的IQ很高，有180，可是他在做學生的時候，成績並不好。假如要用這個成績來猜測他的IQ的話，那肯定是不高的。
我們的智慧是屬於理性的部分。理性是在求真、求智、求知。求知的重心在懂不懂，所以，如果對重視理性的人說：「你不懂！」那真是奇恥大辱！理性的特徵就是要「懂」、要「知」。
※感性是在求仁、求情、求美
再來看感性，感性求的是仁、是情、是美。如果是一個藝術家，他追求的是美，重點就是有沒有情！有沒有情就是有沒有好感，這一部份就屬於「感性」。
如果「真、善、美」裡面，只能選一個的話，我選的是「真」；有人會選「美」，那他是屬於「感性」比較重的人；選「善」的話，是「願性」比較重的人。「智、仁、勇」裡面，你比較喜歡哪一個？喜歡「仁」的話，那你是「感性」比較重的人；喜歡「智」的話，那就是「理性」比較重的人。
我們每個人從過去以來一直都這樣：如果太理性了，心裡面就會覺得空虛，會覺得不足。為什麼呢？因為另外兩邊沒有被滿足、因為心裡面有需要。所以，在生活裡面，就會想把環境弄得美美的，這樣才會覺得舒服，也比較不會枯燥乏味。
現代社會很多人的工作都偏重在理性，但是，工作並不是人生的全部，因此，生活還是需要感性這方面來調和。譬如唱唱歌、看看電影，要不然也要出去郊遊或旅行，那都是在滿足感性這個部分的需求。如果一個團體大家都很理性，沒有感性，就會像沒有潤滑油的機械一樣，常常會碰撞；有了感性這一部份，大家在工作、相處的時候，就會有潤滑作用。
有些人很厲害，能夠掌控別人的情緒。他要你高興你就高興，要你生氣你就生氣。——能夠這樣，當然是他先把自己的感性掌握得很清楚。這個能力，可以使一個人事業成功，非常重要！如果這部份掌握不了的話，事實上，不論是對人或團體，都會比較難掌握。
以前吳大猷就常講：「人是最難搞的，搞物理都很容易。」為什麼人比較難搞呢？因為他有感性，你不懂感性，當然就覺得難搞了；如果懂的話，人也是好搞的。對於物，只要用理性去對待它，大概都可以把它搞定；但是，生命就不同了，生命除了有理性之外，還有感性，你一定要懂得感性，才能夠把握它。
※願性是在立志、求善、求勇
再來就是「願性」，「願性」是什麼呢？願與「意」、「善」、「勇」有關。我們從小讀書，一定寫過一篇作文：我的志願。這就是在探尋自己的願性、意志與人生方向，這些都是「願性」。可是現在這個部分被我們忽略了，因此心靈就有三分之一沒有被照顧到。
譬如說，有些人上大學要選什麼科系，是爸媽幫他決定的。很多讀醫學院的學生，自己根本不喜歡醫學，是爸媽要他讀的，或是隨著社會的價值觀去讀的。後來他也做了醫生，但這不是他的志願，他這一生真的會很痛苦。這個現象就表示我們還不瞭解「願性」是什麼，如果大家對於「願性」清楚的話，就不會犯這種錯誤了。
說到這裡，大家就可以瞭解到心靈這三個面向是同等重要，缺一不可的，如果只重視其中一個或兩個，而忽視其他的，必然會使心靈感到痛苦。
（圖三：理性的層次）
※理性的層次
我們就由淺至深來談理性（圖三）。你常會想東想西是吧？那「沒有系統的想東想西」的心就是比較低層次的理性。「思維」是有系統的，如果你有系統地想，就是比較高層次的理性。更高一點的，就是形而上的「邏輯論證」。像偵探抽絲剝繭地把真相找出來，就必須有很清晰的邏輯論證能力。
比邏輯論證再上一層就是「聰明智慧」，在這個層次，他可以接受的假設是多種假設。不同的假設，經過邏輯論證，就會得到不同的結論；多種假設透過邏輯論證，可以得到多樣的結論。有「聰明智慧」的話，就可以接受很多不同的假設，即使是相反的，你也可以接受，甚至可以拿來用，這樣的理性層次，就達到了「聰明智慧」層次；如果你只能接受一個假設，其他的假設不能同時接受，特別是相反的更不能同時接受，那麼，你的「聰明智慧」就還沒有到達那麼高的層次。
※直覺能生萬法
那更高一個層次是什麼呢？就是「思議所不及」，也就是邏輯論證達不到的地方，是不可思議的，但是又清楚明白，到了這個境界就是「般若智」了，是屬於一種直覺，這個直覺能生萬法。當我一講到這個層次的直覺，就跳得太高了，好像不太容易懂。但是，我要提醒各位這一層次的直覺，是你每天都在用的。
譬如有一天你拿著榔頭釘釘子，不小心敲到手了，痛不痛？那種立即的痛感，那麼清楚，是經過思辨的嗎？沒有，那個就是「直覺」。譬如說，這個三明治到底好不好吃？你要經過思維、邏輯論證，才知道它好不好吃嗎？不需要啊！一看就知道的。所以，我們在做非常多事情的時候，根本都是在用直覺，但是，問題是你常常不承認你有這種東西，你以為你沒有，實際上我們是有的，而且時時刻刻都在用！雖然直覺人人有，但要清晰地知道並自在地運用直覺的能力，還是需要鍛鍊的。
※邏輯論證的結論要經過查證
有了「假設」，經過邏輯推論後，就會得到一個結論。「假設」是你自己定的，你可以定N個「假設」，也會得到N個結論，這只是邏輯論證而已。但是，我們在做邏輯論證的時候，是不是很嚴謹？《列子》裡面有一個「亡鈇臆鄰」的故事，說有一個人掉了一把斧頭，心裡就猜測是鄰居的孩子偷的，於是他看這小孩的行為、走路就像賊，再看他臉上表情也像賊，聽他說話也像賊，看他所有動作、態度，沒有一樣不像賊。沒多久，他到山上去挖地，找到了自己的斧頭，這時再看這個小孩時，所有的動作態度都不像賊了。這個故事告訴我們，只有邏輯論證是不夠的，結論是要經過查證的。
所以，查證的工作是非常重要的一環，因為這樣才會得到真實的東西。經過邏輯論證得到的答案只是「推論」；而推論——解題的能力，包含前面猜想的能力，就是所謂的「聰明智慧」了。
※理性的限制與超越
不過這樣的理性還是有限制的，它的限制是什麼呢？在於它的基礎是假設，一旦假設改變了，後面的結論就會跟著改變。因為這個假設是隨你選的，所以只要選一個適當的假設，你就可以得到任何你想要的結論。所以，邏輯論證並不能證明答案就是真的，一定要經過查證，查證就是做實驗。
但科學的實驗也是有限制的，是什麼呢？科學實驗要能夠重複，而科學實驗是怎麼認知、怎麼判斷這就是正確的證據？證據擺在那裡，它自己不會講：「我是正確的證據！」不會的！而這個查證出來的證據，到底對還是不對？怎麼判斷？我們常說「證據會說話」，其實證據本身不會說話，是人在說的；是在人的認知之下，說出來的呀！因此，最重要的限制是受人的認知的影響。凡是人說的，就不一定正確！所以，法院審理犯案也會有誤判的情形，因為那也是人做的。
我們如何超越這個限制呢？就是要超越到理性之外，超越到沒有假設的「空、無」的層次。若能超越假設，那麼無限的潛力就會出來。套句佛家用語就是「無所住而生其心」！能做到「無所住而生其心」就可以超越假設；若「有所住而生其心」，就沒有辦法超越假設。
（圖四：感性的層次）
※感性的層次
接下來講感性（圖四）。感性的最低層次是「情緒」，再往上一層是「感情」，比感情再高一層，就是「feeling」。
「feeling」這一個層次大家都有，我一直要找一個名詞來表達：以前用「感覺」，覺得不對；後來就用「感性」，是好一點，但也覺得不太適合——中文裡找不到適當的語詞來代表，因為會聽錯；找來找去就找了英文字：feeling。這個字，我發覺美國人他們的意思，跟我要表達的意思是一樣的；很奇怪的，跟我們中國人講feeling，大家也統統都懂，而且很正確地知道我要講的意思，所以，就用了這個字。
比這個層次再高一點，就是所謂的「大愛」、「博愛」，以及「先天下之憂而憂」。而大家常講的「慈悲」是在更上一層，是與「情感所不及」、「憎愛不關心，常伸兩腳臥」、「何期自性本自清淨」在同一個層次。
※感性的直覺層次
所謂的「慈悲」、「無量慈悲」，這個層次已經到了感性的直覺層次了。那是什麼狀態呢？是「情感所不及」——感情到不了的狀況；是六祖所說的「憎愛不關心，長伸兩腳臥」、「何期自性本自清淨」——超越了愛恨情仇，得大自在的境界。
※「受」生「愛」，「愛」生「取」
至於feeling是什麼？就用我自己的經驗來講吧。年輕時候，我是一個非常理性的人，根本不知道感性是什麼，所以我不懂談戀愛是什麼，也沒有女朋友。可是，有些同學很會談戀愛啊！跟女朋友感情好得不得了。所以，我就問他：「喂！談戀愛是什麼？」他聽我這樣問，就說：「哎呀！你好像完全沒有感情耶……」我說：「我就是沒有啊！那你教我吧！」於是這個好朋友就教我了。可是他怎麼講，我都聽不懂，因為我真的搞不清楚。
那時他就到市面上買了一本《世界偉人情書大全》，厚厚的一本，然後就翻給我看：這個有真感情，那個沒有……我說：「你怎麼知道？」他也講不出來，只說：「這個就是有嘛！」書裡面又翻到拿破崙的情書，我們一篇一篇的看，他說：「拿破崙有真感情。」約瑟芬是拿破崙的情婦，她也有回信啊！他說：「約瑟芬沒有，感情是假的。」我說：「我就是看不懂，為什麼她是假的？」
他又要我寫情書給一個假想的情人，我就寫，寫了幾次，他看了以後說：「哎呀！這個不行，你的情書裡面，都是『因為……，所以……』，像『因為你很好，所以我要愛你』、『因為你很漂亮，所以我要……』」我說：「不這樣，不然要怎樣？」我就發覺腦子裡，全都是「因為……所以……」的結構。他說：「你要把『因為』、『所以』拿掉。」我說：「拿掉就沒有了，就寫不出來了。」他這樣很熱心地教了我三個月，最後一天他就說他沒有辦法了，想放棄，不教我了。
話雖這麼說，到了第二天，他還是一大早就跑來，說：「這是最後一次了哦！實在沒辦法就沒有了。」他就草草的畫了一個圖，說：從你的感覺一出來的，就是真感情；若加上一個理由，那就是假的。他這麼一講我就懂了，我不是沒感覺啊！只是不知道他們講的感情，原來是這個東西。所以，就在那一剎那，我完全懂了。我說：「原來你們講的是這個，我知道啊！而且我有啊！」——這個就是feeling。
懂了以後，我就跟他一樣的「神」了。一對男女走過，不管親密與否，我都可以很清楚的知道他們有沒有真感情。
有一天偶然遇到一個朋友，當我和他在聊天的時候，有一個女孩子過來跟他閒話兩句，那個女孩子一走，我就問說：「你們有很深的感情哦！」我這麼一說，把這個朋友嚇死了。因為他不想讓別人知道他和那女孩子的感情，以為掩飾得很好，怎麼一下子就被我看穿了，真是嚇到他了。從那個時候起，我就知道我真的懂了，因為經過查證了。從那個時候起，我們兩人對自己的能力非常得意，他自認為是天下第一情聖，我說：「那我就是第二吧！」
學佛之後，讀了「十二因緣」，看到「十二因緣」中講「受生愛，愛生取」看到這一段我真是嚇到了。原來兩千多年前，釋迦牟尼佛就懂「受生愛」了──就是由感受直接生出來的，才是真的愛嘛！我只懂得這一個，就自以為是天下第二；而祂懂得十二個，且早在兩千多年前，就已經清清楚楚了！
（圖五：十二因緣及好感、愛、佔有流向示意圖）
※沿著十二因緣逆向回來，愛就會一直存在
現在我進一步來解釋（圖五）：我們在愛一個人的時候，事實上，在愛他之前，一定是先有好感，那個好感就是「受」，就是感受、感覺，就是feeling。有了feeling以後，才會去愛；愛了以後，就會想要佔有、控制。當好感變成愛的時候，好感就沒有了；當愛變成佔有的時候，愛也沒有了，只是佔有。所以，「婚姻是愛情的墳墓」就是這麼來的。
人一定是依著「十二因緣」，由「無明」往「老死」走下來的，走到後來就是生老病死。佛法要我們怎麼走呢？就是要我們逆向由「老死」往「無明」走，這樣就不會往「老死」落下去。所以，在「愛」這個地方，我們不要只想保有愛，你要沿著十二因緣逆向回來，一直保持在有好感這裡，那麼愛就會一直存在，不會淪落下去。而一般講的愛恨情仇，就在「愛」這裡，只要能提升上去，你的愛就會更開闊、更豐富。
所以，我們要回溯，回溯到感受、欣賞的態度這裡，那你就會保有美，也會保有那個feeling，不要隨著習性向外馳求。而且這樣的回溯，可以回溯到「無明」，「無明」過來就是「本明」——禪宗說的「本來面目」，如此就可以一直回溯到「直覺」，這樣的回溯，才是向內心的，才是不顛倒心，心靈世界才會越來越開闊。
（圖六：願性的層次）
※願性的層次
接著講願性（圖六）。如果一個人遇事常「猶疑不決」，他的願性就很低；若遇事有所決斷，能「做取捨」，那他就在比較高一點的層次，這是就日常生活的小事情來說的。大一點的事情，比如：做「人生的大抉擇」，或說人生的「志願」，這個層次又要高一點了。再高一個層次，那就有關你的「信仰」、「使命感」，也可以說是「永恆生命的抉擇」，這不只是關於這一生，而是生生世世的生命，你怎麼抉擇的問題了！
※願性直覺層次的威力
還有更高的，就是「意志所不及」，到了這裡就超越了意志，他有「大無畏」的精神——雖千萬人吾往矣！這個層次還有一個「無始清淨大願」。菩薩都是依「無始清淨大願」而來的。「無始」就是不知道從什麼開始，就有這麼一個清淨大願，沒有理由，一開始就來的。所以到了這個層次的願性，是既不講感情，也不講理性，就是「我要什麼」！這個層次的願性對我們的影響是很大的，當你達到這裡時，你就會像孟子所說的「自反而縮，雖千萬人吾往矣！」這就是我要做的，意志非常堅定、無可動搖的，而且非常勇猛的，任何困難都不在乎！
菩薩乘願再來普度眾生，就是沒有理由的，不這樣做，他會不舒服的；他既不要錢，也不要地位、權勢，也沒有什麼愛好不愛好的。這個「願性」，我們覺得不了解它，只隱隱約約知道一點，但是，對人類的影響是很大的，我們大概都在不知不覺中受到影響。
你的志願是什麼？自己要去找到內心渴望的東西，那個渴望才是你真正的志願。很多人一直找不到，也不曉得自己要做什麼？因為他自己不曉得要做什麼，所以，爸爸、媽媽要他做什麼，他就做什麼；老師要他做什麼，他就做什麼；或者這個社會價值觀，鼓勵人們做什麼，就去做什麼——這不是渾渾噩噩地過一生嗎？！如果想要活出真正的自己，你就要努力去找，去發掘自己到底想做什麼，每個人一定都有，不然不會來做人。
※願性的限制與超越
「願性」也是有限制的。「願性」的限制就是常常認為：哇！我的願望太大了，怎麼行呢？人生苦短啊！哪有那麼大的願力，所以，還是小一點吧！小一點才可能完成，這樣子的話，你的願性就被限制了。像菩薩的「無始清淨大願」，根本不在乎這一生的，他的生命是無限的，所以願性就無限。當你感嘆生命短暫，限制了你的成就，你就要「發菩提心」、「證無生法忍」，這樣一來就能夠行菩薩「無始清淨大願」，而沒有任何限制了。
發菩提心是什麼呢？菩提心就是你的真心，也就是真正的本性；而證無生法忍就是靠近你的真心了。所以，要做菩薩、實踐菩薩大願，就要回到直覺的部分，亦即到了願性的最高層次，那就沒有限制了，這是直覺這個層次的願性。
（圖七：理性、感性與願性的比對）
※理性、感性與願性的比對
這裡我們將理性、感性與願性的層次綜合起來看（圖七）：這個表是互相的對比，剛剛我們都已經一個一個地說明過了，大家可以就心靈三面向的層次由低至高互相對照，就可以發現他們的對比關係：每一層都類似，都是可以類比的。而到最高一層，我們發現「直覺」是心靈三面向共同的最高境界。
「直覺」雖是心靈三面向共同的最高境界，但在這裡，三面向亦仍有深淺之別：「理性直覺」最淺，「願性直覺」最深，「感性直覺」居中。
什麼是直覺？我們又怎麼讓直覺恢復、展現呢？以下我將一一說明：
※直覺就是從菩提心直接去知覺
什麼是直覺？直覺就是從菩提心直接去知覺。什麼是菩提心？菩提心就是你的「能知能覺」，每一個人都有能知能覺，最純粹的能知能覺就是菩提心。
什麼是「能知能覺」？譬如說，我站在這裡，你們看見我了，就是因為你們有能知能覺才看得到，能知能覺就是源自菩提心啊！當然，能知能覺的層次有深有淺，層次淺的還不純粹，要到層次最高、最純粹的那個部分，才是菩提心。用禪宗的話來講，菩提心就是「本來面目」，就是你的真心啊！像前面舉的「你們能看見我」的例子，菩提心一點都不神秘，我們天天都在用呀！
不純粹的能知能覺，一定要靠純粹的能知能覺，才能發揮作用。若說：我的最純粹的能知能覺沒有了，現在我用的是不純粹的能知能覺。——這是不成立的！不純粹的能知能覺要起作用，純粹的能知能覺一定要跟他在一起，否則是無法起作用的，而純粹的能知能覺就是所謂的菩提心！
不是透過思維，也不是透過想東想西，更不是透過邏輯論證，而是用你的菩提心或本來面目直接去感知，那個就是直覺！所以，它是「思議所不及」的。
※直覺就是心靈自主的最高表現
能夠從菩提心直接作為，就是「率性而為」，用佛經上的話，就是「率薩埵性」而為，這樣就沒有根據什麼理由。通常我們要做一件事情，是因為有個理由我們才會去做；而沒有任何理由，從菩提心直接作為就是率性而為、率薩埵性而為，直覺就是這樣。能夠達到這個程度，就是心靈自主的最高表現，這個時候，你的心靈不會受到外在的那些條條框框的左右和限制，心裡的東西就能直接發出來了。
很奇怪哦！講到這裡，大家好像覺得很深奧！事實上，很多人都在用哦！我知道很多女生，要試探她的男朋友是不是真的愛她，都要試到很深的程度的！她們希望對方之所以愛她，並不是因為她很有學問，她長得漂亮，她家裡很有錢；而是希望對方愛她，是沒有任何理由的，就是要愛她，這樣的愛，她心裡才會覺得滿足。不能確定的時候，她就會試探對方，我知道很多男生被試得很痛苦。
「直覺」這種狀態的愛、這種的率性而為，是好多人心裡嚮往的；可是，人們卻講不出來；雖然講不出來，又會做！這真是很奇妙！現在，我把它說出來，大家又覺得很深奧、很難懂，真是很好玩的事情！
※恢復直覺的方法
那我們要怎麼恢復直覺？就要像前面說的那樣，追本溯源，回溯回去，找到自己的菩提心、本來面目、本心；另外就是要放掉執著，把內心的那些假設、認定……統統都放掉；再來就是學習靜坐，這樣逐步努力、修行，就可以恢復直覺。
※佛法講的覺性是所有一切「真」的根本
用我自己的例子來說明：我從很小的時候，就知道自己在找一個東西，可是我不知道那個東西是什麼？但是，我曉得我要找一個東西，這個就是我的願性。
後來上中學的時候，我以為自己要求的是「真」，當時的學生以為物理就是在求真，所以，我就去學了物理。學到後來才知道，原來物理也不是真的，為什麼發覺它不是真的呢？因為那些大科學家都說：「你們有辦法的話，隨時可以推翻我的定律。」可以推翻就表示那不是真的啊！那時心裡很痛苦，學了半天，原來那些都還不是真的。
可是我還是想求真，所以就開始去學佛，學佛之後才曉得，最真的「真」就是我們的「覺性」，也就是禪宗講的「本來面目」。禪宗講「能、所」，我現在把「能」改成「能知」、「能知能覺」；「所」改成「被知」，這樣比較現代化。「被知」就是只要被我拿到、被我想到、被我看到、被我聽到、被我……都是「被知」。能夠去看這些被知、聽這個被知、摸這個被知，看這個被知的，就是「能知」。
像這本書擺在這裡，你會覺得這是被你看到的嘛！對不對？這本書就是「被知」！當你覺得這是被知的時候，一定有一個能知在。沒有能知，你怎麼會覺得這是被知呢？所以只要有被知存在，一定有「能知」！可是，這個能知，就沒有被注意了。那麼「真心」在那裡呢？就在「能知」、「能知能覺」這裡，這才是真正所謂「真」的根本！
釋迦牟尼佛的另外一個稱號就是「無上正等正覺」，而「無上正等正覺」跟我講的「純粹的能知能覺」的意思是一樣的。所以，佛法講的「覺性」，就是講能知能覺，這個才是所有一切「真」的根本。
後來我才知道，自己真正要找的是「覺性」，說穿了就是求佛法。這個願望，在我很小的時候就有了，可是要經過這麼長的人生，這麼多波折以後才弄清楚。這股往前追尋的力量是從那兒來的呢？其實就是靠「願性」的力量在推動的。
由此可知：願性對人的影響是很大的！當你深藏的願性實現的時候，你是非常快樂的，你會覺得什麼都不需要，這樣就夠了。
好，我想就講到這裡。謝謝各位。
【現場問答】
問：請問
答：事實上，頓悟和漸修兩個都要。漸修就像我們數學裡面：從A點到B點，如果我每次都是走一半、走一半，那是無限的趨近，但是，永遠到不了。最後要到得了，不能那樣漸進的方式，這時候就需要最後的那一「頓」；而這最後的那一「頓」，是前面做了很多的漸修以後才有的！因為那是從有到無的變化，那個變化你沒有辦法用漸修的方式進去。如果你說：我不要漸修，就等那一頓。那是不可能的，那一頓是漸修之後才有資格做的。
至於說率性而為，你必須先悟了「本來面目」、「菩提心」、「真心」，也可以說到了「無上正等正覺」這個水準，你才能夠率性而為；如果沒有到這個水準，那你率的是「貪、嗔、痴、慢、疑」的根性，也就是率的是識心，不是真心，那就有可能會胡作非為了。
※靜坐的目的
至於靜坐是什麼？粗分我們的心，可以有兩種層次，上層是本來面目，下層是識心。本來面目是不生不滅的；識心是生滅的。所謂「生滅心」就是一下子這樣想、一下子又那樣想，這就是生滅；所謂的「不生不滅」就是不會生出來，也不會消失，一直穩定地在那裡，我們每一個人都有的。靜坐的時候，可以把生滅心安靜下來，生滅心安靜下來以後，不生不滅心才容易顯出來，這就是靜坐的目的。
問：學習靜坐，恢復自性的過程中，佛法的末那識、阿賴耶識，與西方的潛意識，如何很自然的去導入，區分清楚？
答：我們的識心是很複雜的。從「十二因緣」來看，所謂的識心是什麼？「名色」、「識」、「行」到「無明」是「識心」；而「本明」才是「不生不滅心」。識心的構造很複雜，「末那識」就是指「行」，「阿賴耶識」就是「無明」，這個部分就是西方所謂的潛意識。潛意識的意思，就是你自己都不知道你有這個東西，當然，它的意思也就是無明的意思，無明的含意跟潛意識的含意是類似的。
我們靜坐的時候，你說，這些東西要怎麼區別啊！那難哦！一般人大致上可以區別的是「名色」和「識」這個地方。所以，你靜坐的時候，先把識心靜下來，直到這個成功了以後，你間接的才會進到本明這裡，是有步驟的。
※識心受的磨練愈多，直覺就越強
問：您剛才說直覺是最高境界，同時也舉了很多例子。從心理學的角度來看，我們在生活中有很多的經驗，腦子裡累積了很多的記憶，是不是就會有很多的直覺能力。就日常生活中比較低層次的直覺來講，年紀愈大，經驗愈多的人是不是直覺就愈強？另外，是不是有很多人，天生就具有直覺的能力，那是他前輩子帶來的嗎？
答：很多人對直覺有誤解，好像一個人最好不要讀書，不要有很多知識，直覺才會強。不是！事實上，直覺就是在「本明」這邊直接來用，但是他還是要透過「十二因緣」才能顯出效用。所以直覺本身要接受這個身體、這個世界，並且不斷地互動、回饋，才會強的。不是「本明」以下都不要，大家對直覺實在有很多誤解。直覺它是要獨立，但不是與「識心」完全沒有關聯。
直覺要靈敏，還是要有很多經驗。譬如說，當你開車的技術很熟練的時候，是不用思考去開車的，即使是非常困難的停車空間，也可以毫不費力就停進去了，這就是靠直覺。如果你沒有那麼好的開車經驗，能憑直覺就停進去嗎？又譬如醫術精
所以，直覺並不是無中生有、單獨存在的，它是跟你的識心互動、回饋而產生的。對某些事情經驗愈多，識心受的磨練愈多，直覺就越強。但是我們的教育和我們的文化，都是否定直覺的，所以，我們受的教育越多，工作的時間越長，直覺被否定的次數就越多，最後就萎縮掉了。
小孩子的直覺好像比較靈敏，是因為他的直覺被摧殘的比較少。如果我們的教育文化，是接受而且鼓勵直覺的，那麼人愈老、經驗愈多，直覺就愈強。
※被知的都不是能知
問：
答：一、走火入魔是有的，當你有執著的時候，就有可能會走火入魔。所以，來圓覺宗學的人，我都會教他們「被知的都不是」，用完整的話來講，就是「被知的都不是能知」。被你知道的，就是被知，被知的就一定不是能知；能知是佛性、自性、本來面目啊！我們要求的是能知啊！所以，被知的都不是，這樣就不可能走火入魔。
二、有沒有前世、來世？有。有心靈，就有靈魂；只要靈魂是存在的，就有所謂的前世今生。那麼「心靈是什麼？心靈存不存在？」大家能舉例說明嗎？很難，對不對？但物質是什麼？大家都知道了。
我們經常把這個世界，分成心與物兩類。心就是心靈，物就是物質。物很容易定義；可是，心到底是什麼？我用另一個方式來把宇宙分成兩類：一個是能知、一個是被知。不是能知，就是被知，全部就是這兩類。
能知是什麼？被知是什麼？我們先看，現在我手中拿著這支筆，筆是被拿的，就是被知；當我不拿了，它就掉了下來。我的手能拿就是屬於能知。至於純粹的能知，就比較有深度了，但是，我今天沒有時間講了。
那麼，我們就問：「心」屬於能知還是被知？「物」屬於能知還是被知？「物」一定是被知嘛！是不是？而「心」至少是比較偏向能知的。我這樣定義，就很清楚了。心就是能知，物就是被知。當我這樣一定義以後，心，哦！原來是能知，那心存不存在？是存在的，因為每一個人都有。
每一個人都有能知，我站在這兒，你看見了，你就有能知；你如果沒有能知，你怎麼能看？你就看不見啊！所以，你的能知是存在的，他就是你的心。所以，用能知和被知來定義心和物，清楚得很。
從實際面來看，我們確定我們有能知，這是毫無疑問的。既然能知就是心，所以，心靈是存在。心靈存在的話，靈魂就會存在。所以身體死去、壞掉的時候，能知並沒有壞掉；能知沒有壞掉，心靈就不會壞掉。所以，他就會以我們所說的「靈魂」的狀況存在，沒有壞掉，一直存在。識心還會受到時空的限制，但純粹的能知，乃是超越時空，不生不滅，永恒存在的。
（以上內容是
生：教育部在規劃中小學教的課程的系統和想法裡，也談三個面向「知、情、意」……與今天老師講的，大致相符合；但層次上恐怕是在理智思辯、感情、意志這個層次而已。
師：哦，其實知識只不過是理性的末端，比那個想東想西的層次還要低耶！
生：我講一下以前寫教案的情形，一篇文章要分別寫出知、情、意三種教學目標，譬如朱自清的〈背影〉一文：「知」的教學目標——文中相關的語文知識要讓學生了解並能運用，這的確是比較低層次的；「情」的教學目標——就是要學生從字裡行間體會作者的父親、從生活的點點滴滴感受自己的父親，那含蓄而偉大的父愛——雖然不及母愛為人所樂道，卻是生命成長中不可或缺的一環；「意」的教學目標——就是啟發學生下決定：要怎麼樣去孝敬父親，或將來要怎麼樣做人家的父親，甚至「老吾老以及人之老」……等等，是比較偏向意志的層次。
剛才老師首次提到這個「願性」，並且三個面向都剖析得如此詳盡，真的是聞所未聞，讓我們耳目一新啊！以前也有一些模糊的概念，像教案就要寫知、情、意三方面的教學目標；可是人們通常提到「知性」與「感性」，就是獨漏「願性」，但它對人的影響又是這麼的大啊！
生：我想補充一下，因為這是有關教育的，台中黃奕立他們的華德福教育，是從「善、美、真」這個角度來規劃的。他們認為較合乎心靈成長次序的教育應該是：從小就開始培養「善」、「意志力」——willing；再來就是培養「美」——feeling；高年級的時候才培養「真」——thinking。教育部在規劃比較理想的教育，以及老師在教育部的演講，其實華德福的教育是可以納入參考的。
生：中午吃飯時，大家討論了老師的講題，有一個建議是：也
所以，以「國父革命」這個例子來說，他其實是三個面向都包含在內了；而「理性」、「感性」與「願性」是互相含攝、無法截然切割的。這是我們在吃飯時一起討論出來的，提供給老師參考。也
師：如果是這樣的話，其實，玄藏去西域取經也是很好的例子啦！那我們就講「西遊記」好了，呵呵！
生：師父將心靈分成「理性」、「感性」與「願性」三個面向，讓我們對於心靈世界的探究，有了更為完整的「導航座標」。以前只講「理性」與「感性」時，「座標」是二度空間；現在多了「願性」，「座標」就變成三度空間。如此一來，我們所搭乘的宇宙奇航太空船，就有了更完整、更大的螢幕，幫助我們能夠有更週全的視野來探索心靈宇宙。
具體而言，這對我們探究問題、解析問題，是非常重要的。比如說，做事情的時候，從「理性」層面來看，確實是沒有問題，可是怎麼就是發生了阻礙？一直等到轉了角度之後，才發現原來是「感性」面向出了狀況。原來，要成就一個任務，其實是「理性」、「感性」與「願性」三者都需要發揮，而且三者還要立於同一個水平，沒有失衡，事情才會進展得順利。如果其中一個面向非常的發達，而另外的面向沒有跟上腳步，事情就會發生阻礙。
瞭解心靈結構與運作的全面性和完整性，對於我們不論是探究世事，或是自我內在的修行，都是極為重要的。以前，看事情只從「理性」和「感性」兩個面向來看，心靈的運作就會像是踩在蹺蹺板的兩邊，上上下下或是左右兩邊的來回；加上「願性」之後，整個「心靈視窗」就變成立體的了，心靈行進的穩定性就出來了。如此一來，當我們要去探析問題、解決問題的時候，心靈前進的定位和方向，就會更明確、更周延了。
（以上問答是