談願性
我們的心靈有三個面向──「理性」、「感性」與「願性」，這三個面向合起來才是完整的心靈。（心靈三面向，由淺至深尚可區分出不同的層次，詳情可參閱「理性、感性與願性」一文。）
然而，受現代教育的影響，我們往往只會注意到心靈的「理性」面向；雖然理性面向受到重視，卻也只是強調了思惟與邏輯推理的發展，此面向更高層次的智慧、般若智等更深的內涵，則鮮有人知，更別談開展與啟發這部份的能力了。
理性、感性與願性三面向，各面向自有深淺不同的層次；而三者最高層次都是「直覺」；雖都是「直覺」，但是理性直覺、感性直覺、願性直覺亦有深淺之別──理性直覺最淺，感性直覺次之，願性直覺最深。
※人受feeling的影響，遠遠超過理性思惟
feeling，屬於心靈的「感性」面向，它的深度比思維要深，我們也比較不容易察覺；但是經過修行，它還是可以被覺察的。其實我們的行為受到感性的影響是遠大過理性思維的，那種影響常常是不知不覺的就讓行為跟著感覺走了。
平常我們看到某件事情或某個人，會打從心裏就不喜歡，那就是feeling——是不經過思考的，直覺的就讓你採取行動──躲著他、不理他；然後還會透過思惟，找理由支持自己的行為。所以心靈運作的程序其實是：先有feeling生出來，產生作用後，才有思維的進行。
處理事情時，若沒有經過思維、不假思索就清楚、明白，這表示你處在feeling的狀態；如果是在思惟的狀態，一定是要想了以後才知道該怎麼做，那就不是用feeling了。所以我們要鑑別是思惟或是feeling，就看有沒有想東想西了；而且feeling的深度比思惟深，比較接近直覺。
這些不同層面的心靈作用，一定要靠自己下功夫去把它們弄清楚。我談的這些，如果你們沒有把自己心靈釐清楚的經驗，終究是無法聽懂的。努力去瞭解自己內在的心靈狀況，是一件重要的事，在未經努力之前，心的各層面是混在一起、分不清楚的；唯有努力下功夫，仔細地琢磨、探討，探討自己的心靈狀態究竟是在思惟還是feeling？唯有歷經一步一步地體察，才能把自己的心靈層次理清楚。
這麼探討之後，你就會發現feeling的影響力遠大於思惟的。有些人對於事理可以講得頭頭是道，可是卻不會照做；有些時候，即便是經過努力的理性思維之後，往往還是依感覺行事；因為思惟不在內心深處，對人的行為影響是很淺的，而真正具有影響力的，還是來自於內心的feeling。
※用願力觀想比思惟、feeling更有力
心靈的第三個面向，就是「願性」。在心靈上，「願性」是比「感性」更深的一個面向。我教大家修簡修法的觀想時，強調不是要大家用思維切入；而是要用feeling、用感覺做觀想，這樣觀想比較容易成功。現在我更進一步告訴大家，如果你用願力來觀想，會更容易成功、會更深入。願力怎麼用呢？就是祈求，也可以說是祈願。比如：祈求本尊在對面空中放光照我、祈求本尊到我頂上、放甘露清洗我身心等等。這麼做，不但比思惟、feeling有力，而且還更簡單。
※祈願、祈求，啟動願力好修行
祈願、祈求，其實也是祈禱的意思；祈求的方式就是用願力來修行。願力之所以會有力量，因為祂就是我們的菩提心，就是我們的能知能覺！用祈求的方式，就是啟動我們的菩提心，也代表發動、行使我們的主動權！這個力量來自心靈最深的層面，而這樣的力量也是最大、最深沉的。
一般人認為用祈求方式很沒智慧，而智慧其實是由「願性直覺」生出來的。心靈運作的程序，是由「願性直覺」生出「感性直覺」，然後再生出「理性直覺」；而當我們有「理性直覺」的時候，般若智才會展現出來。「願性直覺」似乎是沒有智慧，然而「願性直覺」卻是智慧的源頭，它是心靈最深層的、最強大的力量。
我們提出「主動權」這個說法，並且一直強調「主動權」的重要性，嚴格說起來「主動權」就是「願力」。願力有一個特徵，它是發自內在、不是外加進來的。它源自於菩提心，所以有無量無邊、無窮的性質，它的力量源源不絕。
我們平常看到很多種力量，多半是外在的力量，這些力量有時會對我們產生壓力，干擾我們的心情、阻礙我們發展；可是願力發自內在，不會阻擾我們，反而可以使我們充滿力量，向外發散能量，完成我們的心願。我們想要修行成道，其力量的來源就是內在發出來的願力。
《圓覺經》特別提到，菩薩力量的來源就是無始清淨大願，所有佛菩薩的力量都是從願力來的。——其實，這也正是每個人本自具有的願力。
※「願」的本質是「菩提」
我們讀經文時，讀到阿彌陀佛有四十八大願，釋迦摩尼佛有五百大願……讀者從經文所敘述的內容，看到的是願力的目標，看不到願力。願力無形無相，是發自內在的能量，藉願力的能量可以達到目標。願力大家看不見，卻是動力的源頭，目標達到了，大家就看見成果了；但目標不是願力本身。——我們要釐清兩者的差異。
當年我開始學佛時，就碰到這樣的問題。我們知道普賢菩薩有十大願，普賢是行願第一的菩薩，我一一讀了菩薩發的誓願，並與師兄弟詳加討論，卻不懂得區分願力與目標的差別，無法掌握到「願」的本質。後來請教華藏上師：「願是什麼？」華藏上師說：「願是菩提心的一部份。」我們雖懂了願是菩提心的一部份，還是沒把願力與目標的前後關係弄清楚。
最近我把理性、感性、願性在心靈的層次一一釐清，才瞭解到「願性直覺」是心靈中最深的層次，而且它的力量最大，也最簡單、最好用。以前以為用願力祈求是迷信、沒有智慧，那時認為要有智慧的修行才高明、才有深度；現在才瞭解，所謂理性表現的智慧，在心靈層次的深淺度來看是最淺的；真正深的，是那些看起來沒有智慧的事！
我能夠釐清這些概念，是有很多因緣促成的。像華德福學校認為，兒童心靈的發展是從willing（意志）開始，然後發展feeling，最後才是thinking（思考）。兒童七歲之前的生命能量必須用來建構willing（意志），所以這段期間不可以教兒童知識性的東西，否則他們的心靈基礎會不穩固。他們教育小孩，會先培養他們的willing（意志），然後是feeling，一直到到十四歲以後，才開始教他們如何thinking（思考）。然而我們的教育正好反過來，我自己小時後也是先被教如何思考，學到後來只會思考，根本沒有注意及善用自己的feeling。學佛以後才發覺要有feeling，而現在才體會到要起用心靈深層的願力。華德福學校在八十年前就清楚人類心靈演進的過程，並且重視心靈三個面向完整的發展，不管他們對這三個面向的探索是否有到最深的層面，都已實屬難得，令人感佩！
其次，我得感謝我的肩膀，因為身體的疼痛，用觀想和feeling都無法解決這個困擾，促使我必須找出更有力的方式，「祈願」就是在這種情況下被我找出來的。所以，麻煩與困擾往往是改進的契機，應好好面對它們，無須埋怨或逃避。
※願力強大可以造世界
關於願力這個部分，佛經講了很多，可是佛教徒卻不會運用，這是很可惜的。《無量壽經》提到：阿彌陀佛的西方極樂世界是法藏比丘的願力所成，當時還是法藏比丘的阿彌陀佛，發願要建立西方極樂世界。讀到這一段讓我很感動，原來願力可以造出一個世界，真是厲害！由此可知，願的力量是非常強大的，連佛世界、淨土如此偉大的工程都可以建立；那麼一個人若發願要修行成道應該更容易，一定可以成功。若沒有發願，只用feeling或理性智慧去修行，反而吃力，不容易達成。
【現場問答】
問：我們日常生活中，在食衣住行方面的行為展現，也一定是先有願力，而後feeling，而後思惟，這個模式嗎？
答：應該是照這個模式，一定有這個順序，但是會忽略不管或跳過去，例如feeling後就做，或思惟後就做等等。
問：願力是心甘情願的意思嗎？
答：不是，完全不同！心甘情願是被動接受，願力是主動的。
問：願力是從心中發出來的，而心甘情願也是啊？
答：如果是主動願意的，那麼「心甘情願」是與願力有關。
問：如果是主動願意這樣做、或那樣做，是願力的展現嗎？
答：是。
問：如果是決定這樣做或那樣做，那是願力嗎？
答：你講「決定」這個行為，這不是願力，是願力之下生出來的。
問：剛剛老師講，運用我們的願力有個好方法，就是祈求、祈願的方式。一般民間信仰——拜佛、拜媽祖，
答：做起來的行為像是向外馳求，但做到極深切時，在內心深處是由願力發動的。
問：祈求的心態應該如何？
答：你要從你的本來面目發出來。
問：那在祈求媽祖時，虔誠到內心深處時，也是有願力的？
答：有。在「願力」啟動的情況下，向外祈求媽祖，媽祖就代表法性；另一方面，因為願力由自性發出，所以「自性」就會與「法性」結合。事實上，世間的事情，淺的就是深的，深的就是淺的。
問：前幾天聽某師兄的分享，提到：當我們祈求時，內心很純淨，達到一心的狀態，即自性空的狀態，這樣會跟法性空結合？
答：祈求的時候是向外馳求，但做到深時又和攝心內證結合了。祈求，真正的力量來源是願力，而願力又由菩提心來。要讓菩提心發揮力量，用思惟或feeling還是遠了一點，而用虔誠的祈求就出來了。
問：在祈求、祈願的時候，必須有什麼儀式嗎？
答：儀式不重要，誠心即可。
問：觀想用祈願、祈求的方式，確實比feeling更能進入狀態。我正在研究基督教的祈願、祈禱，我認為那是一種滿深沉的心理狀態；而一般人認為基督教注重祈禱的行為是沒有智慧的。我們該如何看待基督徒的信仰文化？
答：不管任何教派，如果他們是對的、好的，就學習啊！我今天雖然強調了「願力」的重要性，但也不要忽略一件事──「感性」和「理性」還是很重要的。我們修行用祈願方式來發揮，然後變得有feeling、有智慧，那是更好的。
心靈的各個層面都要完整、不能偏廢。
我以前沒那麼懂願力，現在懂了，自然要加強運用。我為什麼會注意這部分？因為我的肩膀酸痛，用feeling觀想力量不夠，後來用祈願方式，發現效果很好。所以，有時候病痛也是好事情。
另外，願性、感性、理性三者無斷滅相，我在敘述時分成三個面向，事實上即使我們覺得自己在思考時，其它的兩個面向也都存在的。若我一開始就合在一起講，而不分別說明，大家就會搞不清楚，就很難說明白了。
問：請教老師，佛教有「道」這個字嗎？「道」與「法」有沒有不同？
答：有點不同。「道」與「法」的關係不宜以高低來論，況且，這兩個字還需要做清楚的定義之後才能比較。
問：願力需與「道」或「法」為基楚嗎？所謂願有多大、力就有多大，若不合乎「道」與「法」，會有力嗎？
答：願不是依道或法，他是從「純粹的能知能覺」出來，它是「菩提心」。
問：菩提心與道、法也是相關嗎？
答：是相關，但有差異。菩提心是純粹的能知。
問：人生的過程中，最重要的莫過於生老病死等課題，假若有人未殘障之前，許願希望健康平安度一生，後來卻殘障或生病了。請教老師，這樣該怎麼看待願力這件事，我們又該如何調整心態呢？
答：願力不能用世俗這些事情檢驗它有效或無效。你是用「分別心」在看願力這件事，用分別心無法了解我要講的willing這個東西；我講的願力是在無分別層次的，無分別心的願力屬「無為法」，根本不管有效或無效。
如果你想這樣做有效、那樣做無效，這種狀態是分別心、是有為法；我所說的，菩提心發出來的願，是無分別的，是「有這個願心，但不要管效果如何」，這樣才叫做無為法。
有為法的願，以「效果」來評判對錯，考慮趨吉避凶；無為法就是發願，沒有世俗上趨吉避凶這件事。能這樣依願而行、毫不退縮，才能大無畏，才能頂天立地。所以我說無為法的願力完全是內發的、勇往直前的，跟外在的褒貶或成效評估毫無關係。
問：請問老師，「願力」與「意志力」有何不同？
答：「意志力」有「我」；「願力」沒有「我」。
問：有為法、無為法的觀念，可否換個方式說：無為法的願力，是在「因」上行。祈禱或祈願如果是在因上行時，願力是非常大的；如果在果上行，力量就有限了，這是第一點。第二點是，從無為法的願力出發，其行動的力道會非常大。第三點要談比較深一些，我剛剛內在的感受是，從祈願出發做修行時，入解脫門和出菩提路好像是在同一個時間點做的，此時會產生一股很大的力量。以上是我今天的三個感受和觀點。
師：對！入解脫門和出菩提路同時並進。你這三個觀點很好。
問：老師說「慈悲喜捨」四無量心的慈的本質是無條件的接納，力量是無限大的；今天聽老師講願力，我覺得無條件的接納也等同於「願力」，更能感受到「無條件的接納」力量之無窮。當願力流到feeling層次的時候，那就是溫暖、關懷、體貼；再流到思惟時，就越來越有「相」的層次了。尤其是在我們要行慈悲的時候，也要使用智慧，才不容易有偏頗，最好能做到《金剛經》的「是名」狀態最圓滿。以上是我今天的感受。
答：很好！
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