發願、實踐與迴向
※發願就是希望好一點
問：我們是具有貪、嗔、痴的凡夫，想修行成道應該如何發願？從初級班、中級班到高級班，我們在修行上是否要有一個目標？因為每個人的修行狀況不同，是否請老師開示、指導？
答：其實也不需要把發願看得那麼深奧，發願就是我們都有求好之心，想學好嘛！這是最根本的！至於發的願境界高不高，那也不過是求好的心，好到什麼樣的境界，所以重要的是你有求好的心。
我們都希望自己好，也希望別人好，這樣的善心就會引導我們努力去做，而這樣朝好的方向去努力的目標，就是所謂的願。發了這樣的願，實踐的力量就會引發出來。所以發願是最平常、最基礎的心理狀態。
※隨著自己的進步，願望可以不斷提升
如果因為你的程度太差，發的願可能還不夠好，也沒關係，因為對你而言，已經在進步了，方向對了就可以。隨著自己的進步，我們會希望自己更好，那時自然會把願望的境界提高。——這是一個動態的、進步再進步的變化。
只要你是進步的、是往好的方向不斷提升的，就可以啦，不必在乎現在的願望不夠好。譬如有一個小偷，他每天都會偷人家一千塊的東西，現在他要做好一點，改成只偷一百塊，這也是進步。雖然對不偷東西的人而言，這算什麼？但是對他而言，他是在進步，我想這樣就可以了。重要的是方向，是期待往好的方向進步！
※我們都希望更好一點
願是非常平常的，就是我們都希望更好一點。但是如果只侷限於希望我自己更好一點，並沒有想讓周圍的人也更好一點，甚至還希望別人更壞一些，這樣的願望就不合「我們希望更好一點」的意義，因為這樣還有一個希望壞一點的願，只是那個壞一點的是別人。我們可不是這樣！
※不斷地努力，化平凡為不平凡
「希望好一點」，是很瑣碎、很細小、很卑微的，而且是很普遍的，是要持續地、不斷地努力去做的。當你能夠把一件非常平凡的事情做到這樣，就是不平凡了。但是很多人都耐不住，都想一步登天，這樣是很不好的！
所有佛教講的東西，都不要看成是高不可攀；都是非常平凡、非常平淡的；但在平凡、平淡當中，有它深奧、不平凡之處。
迴向
※迴向會讓我們修得更好
問：發願重要的是要努力去實踐，實踐完是否需要做迴向？發願、實踐、迴向，是不是修行道上必須要有的過程？
答：迴向就是分享！我們在修行的時候，尤其是菩薩大乘的修行實踐，心裡面並不侷限於自己，所以一定會去分享。
分享是很重要的，它有一個很重要的觀點：分享不會讓自己減少。一般人總以為當我們分享、迴向給別人，我的東西就會減少。這樣的迴向或分享就有限！事實上，當我們去分享的時候，凡牽涉到心靈層次的部分，尤其是佛法，是不會減少的！但在物質層次，確實是會減少的，譬如我的飯要和大家分享，而飯就這麼一碗，一分以後，就不夠吃了。可是也有物質層面的東西沒有這個問題，像錄音帶、錄影帶、書本，跟人家分享，隨便人家去拷貝，都不會減少。所以認定分享就會減少，是錯的！
有非常多的狀況是不但不會減少，相反的，還會更多！譬如：當我們每個人，都把自己的心得拿來分享時，不但你所得到的會變得更多，而且大家都會變得更多。因為我們大家都不夠完美，而且每個人完美的、具足的部分也不同，所以透過交易，以有餘補不足，大家都就會更加完美、具足了。
修行也是這樣，透過分享、迴向，讓大家可以獲得更多，修行上會更加圓滿具足。並且可以達到團體修行的功效，這樣的修行就不是單打獨鬥，而是互助合作了。所以迴向是修行上非常重要的一個步驟、機制，會讓我們修得更好。
※與其被別人打倒，不如自己先把自己打倒
問：同性質的企業，彼此互相競爭的時候，這個發願還可以適用嗎？
答：適用啊，還是適用！
問：譬如說你們的產品都類似，對方一直降價，想要把你扳倒……
答：扳倒沒有關係！
問：那你還是希望他好嗎？
答：還是希望他好啊！企業一直在用，你看企業要有願景，大家都在做這個事情嘛。
問：即使是跟你敵對的企業還是一樣嗎？
答：你不這樣子的話，人家也在學啊，並不是我要不要他好啊，就算你不要他好，他自己也會求好、求進步啊！你講的這個問題，跟你有沒有希望他好根本沒有關係！你不希望他好，只希望自己好，那並不能阻止他來跟你挑戰，阻止不了的。
問：老師曾說，企業像戰場一樣。如果是戰場，這個時候怎麼辦？
答：戰場也沒有什麼怎麼辦啊！你跟人家對打的時候，你也會希望對手要有點水準吧？你跟一個爛對手打的話，也是勝之不武！
問：如果對方很厲害，他有可能把我扳倒，這個時候願望還成立嗎？
答：成立啊，這個願望一點都沒有問題啊。
問：我就被犧牲掉囉？
答：企業經常在犧牲自己，企業最近發明了一個辦法：與其被別人打倒，不如自己先把自己打倒！就是今天的產品把昨天的產品打倒！這是他們永續經營的策略。
問：哦，懂了，謝謝！
答：這個就是在求好，所以在競爭的環境也沒有關係，競爭的環境本身就是在求好；除非這個競爭是比爛，那就另當別論。如果是在比爛的環境裡，那我們求好當然就不合，那就會有衝突，就沒辦法跟人家玩啦。
問：好的定義是什麼？譬如說對方他也在求好，但我認為對他好的是他能夠修行成道，這才叫做好；而不是去賺很多錢，或是很勞累。
答：不，不！我們的好是個人自己解釋的。
問：個人自己解釋？
答：就是一般人的求好，他以為的好就是好。像小偷會想，我今天多偷一點比較好；那強盜會想，我今天多搶一點，就是好。都是自己定義啊！但是不管如何，他在自己心裡最根本的是想要比較好。
問：像小偷，他希望偷得多對他比較好；可是我認為，他偷得少對他比較好……
答：那是你的認為。
問：對啊，這樣的話，是不是我的好比較好？
答：你的定義就跟他不合。
問：對啊，這樣就會衝突啊！
答：對！
※發願求好，不比爛
問：所以在比爛的環境就會如此……
答：對啊，這樣就會起衝突。所以至少這個好的方向要一致，如果好的方向不一致，就沒辦法這樣做。所以當我想要幫助別人讓他比較好，譬如說那個小偷認為要偷多一點比較好，你認為要少偷一點比較好，那麼你就幫助他少偷一點，對不對？你迴向的時候，就要幫助他少偷一點；他覺得你是在妨礙他，這才會起衝突。
我不在乎競爭，競爭是應該接受的；但是方向不同，彼此牴觸了，那樣才不行。那種時候只有一個辦法，我不比啦，不跟你們玩啦，或者他不跟你玩啦！
問：請教老師，您曾經發願說要幫助很多人修行成道，那麼我們這些同修是不是需要有一個團體的願望，跟您的願產生相互對應，透過實踐，真正修行成道。也就是師生之間的願望，如何相互對應，然後這個願才會成立？
答：願力不是如此，願力是你們只要願意接受就成立。你現在講的這個不是願的問題，是實踐的問題，就是如何實踐成功的問題。這些我們最近不都在做了嗎？實踐就是要大家來參與，一步一步去做。
※發願要能實踐
講到發願，我想還有一個問題：大家會想我們的願是不是要發得更大？要發得很徹底？像阿彌陀佛有四十八個大願那樣——「我要做到……，沒有做到就誓不成佛」，要不要發這樣的願？
我覺得發願事小，實踐事大。光吹牛發一發，很多人都會。而發了以後會不會做？做到沒有？那才是問題！像阿彌陀佛發這樣的大願，我覺得對我們一般修行人並不合適。阿彌陀佛可以發這麼大的願，因為他的條件不同，他已經準備要成無上正等正覺，已經是十一地、十二地的水準，準備要修十三地了。達到這樣的水準、背景、條件之後，他才發這樣的願。
祂發的這個願，對眾生來講是非常好的消息。如果你看到祂發那麼大的願，於是你也要像他一樣，我想你最好先秤秤自己的斤兩，了解自己現在在什麼階段，才不會不得體。如果你的斤兩根本不夠，即使發了也只不過在吹牛而已，沒什麼意義啦。你發出來的願，就是你要做得到的才合適。所以我就用剛才說的「希望好一點」來回答你這個問題。「在不同的水準，就有不同的好一點的願望」，這個說法適合各種不同的程度，即使到了阿彌陀佛要發這麼大的四十八願的程度來講，也不過就是更好一點。
我這種說法適用各種狀況，因為不管什麼狀況你都希望自己好一點，只要這樣你就可以進步。你有求好之心，再把它具體化，就會變成發願了。所以，發願只不過是把我們內在求好的心具體化。
像這樣的事，在企業裡也經常在用。企業要進步，領導人就一定會擬定願景——把求好的心具體化，然後就能凝聚大家的心力。我們佛教修行的發願，與企業在運行時需要有願景，基本的動作是一致的。
問：我們發願要實踐時，要如何開始？想聽老師舉個例子說明，謝謝。
答：我們發願時，要考慮到實踐的問題；我們不能發了願，然後不實踐。如果發一個願不準備實踐，那就不用發了。
講到實踐，中國的知識份子、讀書人，在這個地方有非常大的問題。因為他們有很多構想、理論，認為只要寫下文字，宣傳宣傳，就是做到了「立言」，就是經世之作了，整個事情就做完了。這就相當於是發願而不實踐！而且他們會窄化他們的實踐，認為寫成文章就已經實踐完了，其實這種實踐非常膚淺，我認為這根本就沒有實踐！這是中國的知識份子普遍存在的毛病，而且還很嚴重。
或許，他們也可能考慮到實踐的問題，但是他會說：我都已經幫你計畫好啦！——實踐的事情是別人做的。正如我們最近的教改專家，他們認為他們規劃好了；而實踐則是教育部的事情，跟他無關！這是中國的讀書人和知識份子最嚴重的問題，這個觀點是絕對不對的！
《成功不墜》天下出版社出版的新書，裡面提到：企業一開始滿成功的，後來慢慢的會失敗；為了避免失敗，所以要轉型，但轉型失敗的也很多。他指出有七種類型的轉型會失敗。當中有一個類型，就是轉型的實踐全交給別人做，這種類型必定失敗。
教改就是一個教育轉型的工作，但計畫好了，實踐卻是讓別人去做，這樣的模式是必敗的！同樣的，我們發了願，而不準備執行；或發了願，請別人來執行；或發給別人去做的，這種願都是不必要的，也是必敗的。不只是轉型，創業也一樣，不自己去執行，是不可能成功的。《成功不墜》講到這一條時，舉了好幾個例子，都是計畫好了，找別人來執行，結果沒有一個成功的！
發願就一定要去實踐，因此我們發的願是要可行的，發願時不能不考慮自己的實踐能力。
※梁師的願與實踐
以前曾聽說，我的師兄看到華藏祖師發的願很大，想要效法祖師，祖師勸他們說：「你們發小一點的就好了，不必發那麼大的願。」當時我沒這個問題，我沒有發像阿彌陀佛、地藏王菩薩、普賢菩薩他們的那些願。我的心願就是想修行，想找出什麼樣的佛法是正確的、可行的、可修的，我大概只有這個想法。
後來的心願就是：希望幫助一千個人修行成道。不過我現在還要補充一下：「成道即非成道，是名成道。」如果「成道就是成道」，那就糟了！所有的都應該是「是名」層次，因此「一千人成道即非一千人成道」，何況釋佛度盡無量無邊眾生還說一個都沒有度，那我度一千個算什麼？大家對這些說辭、這些願，要有更高層次的理解。
問：請問老師三個問題：第一、我們發的願望如果比較屬於個人的，或者跟別人有相關的，這兩個層次是不是有差別？第二、自己的願望，是不是應該常常講出來，跟人家分享？這樣是不是比較有助於實踐，對自己形成一種督導，一種壓力？第三、老師既然帶我們在討論願，要不要鼓勵各位把願望講出來？
答：第一、我開始的時候並沒有想什麼要幫助一千個人修行成道，我心裡的想法只有一個，就是要把自己修好。因為那時我已知道華藏祖師傳給我的這個修行方法是正確的、好的、沒有問題的，是可以修行成道的佛法，當時我的願望就是把它實踐出來，把它做到，就是想要修好這麼一個願望而已。
至於後來這個幫助一千人成道的想法是怎麼出來的？這是華藏祖師圓寂了以後，我自認正確修行的方法已經有把握了，我也知道怎麼修可以修好，可是其他沒有跟華藏祖師學過的人，他們不知道這個方法；而且跟華藏祖師學的同門師兄們，他們雖然知道這方法，可是並不懂，也不見得會用來修，這時我就想我要幫助他們。另一方面我也相當感慨，我老師教了那麼多弟子，怎麼懂的人那麼少——他的弟子共有十三個人修成？覺得這樣實在不好玩，因此就想，如果我再教別人，就不應該那麼少，所以就乘了一百倍，就是這二個因素促成我心裡的這個願望。
定下這個願望以後，有沒有影響？有影響。我會想盡辦法，把佛法用簡單的方法講出來，讓人容易聽得懂，之後我就朝這個方向努力。所以我是在實踐的，我定下這個目標時，就知道這個佛法很難懂，那要怎麼讓現代的人很容易就懂？因為我定下了這個志願，就要達成它，所以這麼多年來我下了很大的功夫，把華藏祖師教給我的這整套佛法，簡化到你們現在所聽到的內容；同時一方面我也要實踐。現在我已經有把握讓大家聽懂這個佛法是什麼東西了。大家只要上了初級班、中級班、高級班，整套就聽懂了。但是，這個懂只是理解層次，還不夠，還要能夠實踐，而實踐有實踐的問題，因此又定下一個協助大家實踐的機能。
整個行動的目標都是起源於我這個願，是這個願推動著我去實踐。開始只是我自己要修好而已，然後轉變成要幫助別人，這中間的轉折點，是在我老師的圓寂。因為當我老師還在的時候，幫助別人根本不是我的事啊！我只是想把自己修好就好了，它根本不會出現在我的願望裡面。到後來發覺這套佛法沒什麼人懂，所以才覺得有責任要把我所懂的佛法，再推廣出去，才會關聯到別人。
當然，圓覺宗的目標本來就是「自度度他，自覺覺他，覺行圓滿」，所以遲早會要從個人轉而幫助別人，從自覺到覺他，從自度到度他，這是必然的過程。但是很顯然的，第一步一定是自度、自覺，如果自度、自覺都沒做好，不能奢談度他、覺他。但是我們常常會看到很多人在發願時，自己也沒修好，既沒自度、也沒自覺，就在那裡要覺他、度他，發這樣的願是很累的事，因為程序不對啊！
※發願前可以先跟別人討論
第二、這個願我們是不是應該講出來？我想願在還沒有發之前，是可以講、可以討論的，講出來並不等於是發願。
我們可以討論心中對於這個願的想法是什麼，互相切磋一下，這樣對於發願這件事情就會更加明白，檢討清楚了以後再發願，才會定下來，會念茲在茲地去達成。
並不是在發願之後，讓大家曉得我發了什麼願，重要的是還沒發願之前好好討論一下，弄清楚以後再發才比較重要。弄清楚了以後，就發一個自己心中真正要的、可以實踐的願望，這樣是可以自己提醒自己，也可以講給別人聽，讓別人來監督自己，這樣就比較有用處。但也不必講太多，因為如果你真的已經在實踐的話，實踐的進行式其實不用講。
就像我希望幫助一千人修行成道，當我定下來以後，你們就可以看到，華藏祖師教的佛法到現在我一直不斷地在修正、調整。我讓大家學的這個佛法，其實最深的，也就是真正的、純粹的佛法這個部分是沒有改變的，但是表達的方式改了非常多，它可以讓一個學佛的人在最短的時間就掌握到精髓。這是經過努力的，我現在發覺這一段努力可真不簡單！這就是我在不斷的實踐，不斷朝這方面努力，才會有這樣的成果出來。
所以並不是說定一個幫助一千人成道的目標，就每天宣揚，只是講，什麼事情都沒做，那有什麼用呢？我為了實踐這目標，我把佛法改進到讓大家上三十個小時的課，就可以全部學完。——這就是我對自己發的願所做的努力啊！
很多人喜歡講來講去，以為講多了就是實踐，對我來講，那根本沒有實踐，根本就還在「想、說」的階段；沒有「做、成」。「想、說、做、成」有四個階段，只停留在想和說，是很嚴重的問題！
問：每個人是不是都應該有願望，因為願望會導引他往一個好的方向走？
答：對。
問：要有自知之明，才能夠知道自己發的願是否真的能做到？
答：對。
※圓覺修行者的願望
問：有自知之明，就是要從團體、個人……多方面來反省、檢討，這個願就變成能夠執行的，自然就會有力量？像我們這些來圓覺修行的人應該發些什麼願？請老師指導一下。
答：對。若是要發個人的、比較小的願望，只要想想希望自己哪一個部分更好一點，這就是你的願望所在；不必在乎願望有多大，只要是比以前好一點就可以。
我們現在的人，一般大概是希望：我能夠入定、能夠開悟、能夠觀想、希望對佛法能夠更深入地懂。另外可能還有些人想的是：我的業障可以少一點、我的病痛可以減輕一點、我的身體可以健康一點、我的名字要改好一點、學生希望成績好一點、工作的人希望薪水多一點、買賣股票的希望多賺一點……這些都是啊！如果你的願望就是在意這些小小的事情，但你若認為這些對你來講就是很大的事情，那就是很大的事情啊！我們如果能夠把這些願望都定下來，然後就要去實踐。像我們希望打坐、修行的時間可以多一點，這都是自己可以達成的。
所有這些願望，綜合起來，你來圓覺宗修行，最少要有一個願望：能夠皈依自性成功、能夠體悟本來面目。這個願望一定要有！如果沒有，那就不用來修了！另外，可能有些人會認為，這樣的願望實踐上很困難；沒關係，至少你可以改變成另外一個願望：往生西方極樂世界。這個願望總可以達成了吧？我為什麼這麼說呢？因為阿彌陀佛說：只要你不犯五逆重罪——殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，不誹謗正法，唸十句阿彌陀佛的聖號，臨命終時，一心願往生極樂，就可以辦得到，如果你連這都辦不到，你就免啦！
當然，發願是要比平常的希望更高一點；不過，它不會背離我們的希望，只是把我們的希望更具體，更加高一些。不要讓願望太容易成功，那就沒有挑戰性；但是也不能夠弄得太難了，根本無法挑戰。這個要自己去拿捏，也可以跟同修大家討論。重點是什麼呢？重點倒也不是它有多難，或多容易，而是要能激發你的潛力，否則這個願就定得不好！所以通常這個願望都要定到有一個難度，讓你覺得在完成一個不可能的任務，但也不能到絕對不可能，這樣才有挑戰的刺激，潛力才有可能被激發出來。
當我們要去實踐時，一定要訂出一個檢查標準，也就是說你有沒有完成，是可以檢查的。不能定一個願望，是根本不能實踐，也不能檢驗的，因為無法落實的願只會讓你變得狂妄而已，不是好的誓願！
※願的檢驗標準
問：老師說發願必須是可以達成的，而後才能實踐、迴向，而且還要有一個檢驗的標準，希望老師在這方面說得更具體一點。
答：好，我們發的願需要有檢驗的方法，不同的願就要有不同的檢查方法，檢查看看你有沒有做到。如果發了願，卻根本沒有辦法檢查到底有沒有做？有沒有進步？這樣就沒有用，因為不能檢查，有沒有做或做錯了都不知道，所以一定要有可以檢查的方法。
要有檢查的方法，就一定要有可以被檢查的指標，而且檢查的方法也要簡單而容易實踐，否則大家就不做檢查了。這些地方大家都要自己訂，我只能提原則。
譬如說現在資本主義的企業，為什麼可以做得比較有成效？就是有一個簡單的檢查方法：賺錢就是做好了；虧本就做壞了。如果沒有這樣的檢查工具，這個企業要經營得有成效，就很困難。所以沒有一個可以快速、方便的檢查工具，是很難把事情做好的。
講到這裡，我又不免要談到我們的十年教改，它就是沒有檢查方法，所以弄到這麼一塌糊塗，大家都受不了，專家們還在那裡各說各話：「還不錯啊」、「有進步啊」、「好像也有成效啊」。所以當沒有一個方法可以檢查的時候，就幾乎注定是要失敗的！
※輕忽「做成」的偏差文化導致無窮的苦果
所以「做」和「做成」這部分，在實踐上非常重要，這些事情我是最近才比較懂。五、六年前，我也提出要「想」、「說」、「做」、「成」的理論，也曉得「做」、「成」的重要性，但對於如何「做」？如何「做成」？並不是那麼清楚。最近比較清楚是因為看了一本企業管理的書，叫做《執行力》。這本書就是講怎麼「做」，執行時有哪些事情要做，到把它「做成」，其間的複雜和困難，絕非那些只會「想」和「說」的人能夠瞭解的！只會「想」和「說」的人，都是空包彈，沒有真材實料，沒有用！他們只會放話，不可能做事！當一個社會或國家，傾向於「想」和「說」，而不瞭解「做」和「成」的話，他們就會推舉那些會放空包彈的人，因此那些只會放空包彈的人通通出頭了，而那些真會做、又會把事情做成的人，就不會受到重視，會被埋沒。這樣的社會或國家就有很多痛苦要去承受。
修行也一樣，我們必須要會實踐；而要會實踐的話，就一定要有檢驗的方法，且檢驗的方法要簡單、快速、好用，你現在做到什麼程度？做得有沒有偏差？都可以立刻檢查出來，這樣你才能把事情做好。這個部分是要實踐、要去努力的，所以在一開始發願時，就要準備好了。
有人會發很多願，但只停留在「想」和「說」的層次，絕對不去考慮做的事情。所以，當他發願發得洋洋灑灑、很偉大的時候，他就已經很滿足了。另外有一種人，他厭惡任何無法實行的事情和想法；任何他覺得好的事，都是可以執行的，不能執行的，他就認為那是空包彈！在我們生活周圍是有這種人的，像我家老二就是。我們的社會文化，並不重視這種人，像他在公司裡，那些會放空包彈的、會講大話的人，都把他壓著，他都覺得：耶，是你們不對啊！他講的話人家聽起來都很保守，就覺得他比較差；但是他雖然講得比較保守，卻都是可行的。他聽到那些人講的都不可行，怎麼大家都稱讚那些人？他常常搞不懂，後來我才發覺原因何在。
所以一個傾向於執行的人，在我們這個社會、這個文化裡，會受到排斥、輕視！因為他講的事情雖然是可行的，但大家會覺得保守；相對地，其他人都講些不可行的，但是講得都很大、很誇張，大家也不管可不可行，只要講得很大、很漂亮、洋洋灑灑，大家就很佩服。我們的社會這方面真的是很嚴重！
有人說：政治人物說三種話，一個是大話、一個是空話、最後一個是謊話。大話、空話就是不能做的空包彈，謊話就是更不好的，根本就是騙子！他們為什麼要傾向於說這樣的話呢？為什麼這三種話有效呢？就是因為大家不重視實踐所致！對於「做」和「做成」這個層次根本不重視，這是很糟糕的！
本來以為企業一定要重視「做」和「做成」的，但台灣的企業受到這種文化的影響，這個地方還是有問題的！所以一個國家社會，當他的文化習性有偏差的時候，影響是很大的。當然這裡的修行人也會有這種問題，所以我一再強調這件事情。
問：再請問老師，如果願與檢測方法都有了，是否每半年檢驗一次？在實踐的時候發現沒有完成，我們要如何去做檢討？或如何防止這個問題的發生？
答：那就改進啊！如果我們發了願，在實踐的時候，又沒有達到，怎麼辦？我要特別聲明一下，我們修行時發的願都是傾向於不可能的任務，所以，在時間上會定得比較長。至於你講的半年就要檢驗有沒有成果，這應該不屬於這種高難度的願的事情。它是比較小的願望，面對這種小一點的願望，我們是可以檢討的。我不贊成把標準降低一點，我們應該改進方法，然後還是可以如期完成，這樣比較好。
至於高難度的、不可能的任務的這種願，發了這種層級的願，就只有勇往直前，沒有別的方法。這一生做不好，下一輩子再來！那根本就沒有妥協的餘地，只有勇往直前一條路，這種願要嘛不發，若發了你就要這樣做。這是我的看法。
問：執行力是不是也牽扯到要有紀律的問題？
答：喔！當然！
問：那就包含身、口、意都要，若只是在嘴巴講講，連最起碼的紀律都做不到，就是大話、空話、謊話，那就差太遠了。
答：對啊！
問：紀律在執行方面也是一個重要的課題嗎？
答：不只如此，在想、說、做、成每一個層次都要有紀律。
問：我想到《A到A＋》的三個圈圈，那三個圈圈也是指職場上若希望有個良性循環，就要去檢討，對吧？
答：對！
問：像刺蝟原則裡面講的，要追求的是第一，就要有很高的熱忱，要考慮到自己的動力是不是可以源源不絕？
答：對！
※團體如何形成一個共同的願景
問：對團體或企業來講，好的願景會導引大家往前進，而不會是只在分配資源而已。請問團體的共同願景如何形成？大家有沒有共識？是誰發起的？經過怎麼樣的歷程？
答：要形成一個共同的願望，首先要參與的成員真的有共同的願望。要形成共同的願望，要怎麼做？就是有共同願望的人就上車、留下來；沒有的，看看能不能說服？說服不了，就請他下車！這個就是《從A到A＋》裡面說到，一個公司本來是A，要改造成A＋的時候，他需要做調整。做調整的時候，第一個重點就要找到對的人，如果某個人願望不合的話，那就是不對，不對的人就請他下車。
《從A到A＋》裡面特別提到一點，就是不要先有願景，也就是不要先有目標，最好的辦法是先找到對的人，然後這些人才來決定要去完成什麼目標。它舉了個例子：我們已經有一部車了，然後去找對的人上車，有的人開車，有的人坐車，有的人當車掌，至於這個車要開到什麼地方去，先不做決定，由這些在車上的人，上了車以後，再決定他們要開到哪裡去。——要開到什麼目的地，這就是目標，到這個時候才來講願景。這是《從A到A＋》裡面的主張。
我們是一個修行團體，我們要找對的人，必須確定你是一個要修行的人。至於我們要怎麼修？是要學小乘？還是大乘？還是密宗？還是其他什麼？可能沒有確定，甚至是不是佛教也沒有確定，但是是想修行的，這是確定的。所以大方向已經定下來了。至於目標——目的地、一個一個的步驟，要選取怎麼樣的步驟還沒有定出來。
找對的人——合我們願景的人，才要他參加，不合的就不要參加。接下去才能定義我們要怎麼做。執行的步驟是可以有所選擇，但是現在我們圓覺宗的修行，個人的修行次第都已經定了，但是團體的步驟還沒有很明確的定出來。
至於要不要去實踐這個共願，這些問題其實已經滿清楚了；反而，可能有別的問題存在，例如跟我們共願無關的其他的願。一個人的願望可能很多，儘管修行的願是一致的，可是其他的願可能不一致：譬如有的修行人希望有很多錢；有的則反對富有，喜歡清清淡淡的、貧窮一點的。又譬如選舉時，到底是泛藍的還是泛綠的？修行以外的一些願望會牴觸，怎麼辦？最好就是根本不管它。修行以外的那些願望，根本不在我們考慮之列，這樣才比較正確；否則會很累、很麻煩。
如果一定要連這些願望都一致，那你就組成一個小小的團體，甚至不要團體，一個人好了！這樣就沒有問題了。所以最好的辦法是撇開修行以外的事情，這是我們要採取的方式。
※大願在執行層面是去完成許多小願、細節
問：我是這樣子在提醒自己不要忘失大願……
答：好！我知道！在願望中，就層次而言，有些境界比較高、比較重要的，都也還只是願；許多小小的願望，我們常說那些不算願望，但就實踐層次來講，我們面對的其實都是這些小小的願望！即使要實踐大的願望，做事時也是要面對這些瑣瑣碎碎的、好的、壞的……諸多小小的願望。像我剛才講的，到底生活是要富有呢？還是小康呢？到底是泛綠還是泛藍呢？在實踐大願時，就是會碰到這種小問題。實踐時，沒有大問題，都是瑣瑣碎碎的小事。有實踐經驗、執行力很強的人，都知道這個道理！
像鴻海的老闆
講到這裡，又是大問題了！我們大部分的人這方面非常弱，常有人說：「唉，這是小事情啊！跟我們的大願無關啊！」以為就可以不管它。根據我的瞭解，是不能這樣的！我們的大願能不能實踐，就是看這些小問題有沒有辦法解決；如果不能解決，就是不能實踐！就只是到「想」和「說」的層次而已，沒有到「做」和「做成」的層次！所以，我們不能夠忽視這些小細節。
當我們在分析願的層次時，分別這個是重要的、那個是不重要的；這個是核心的、那個不是核心的……，那只是停留在「想」和「說」的層次；但一到實踐層次，是全部都要面對的！並不會因為小，就可以忽視；也不能夠因為不屬於主流願望，就可以不管。這就是實踐複雜的地方！這也就是為什麼要六度萬行，其實不只是萬行，根本是無量無邊的實踐！
所以一講到真正的實踐，那所面對的問題，跟在理解層次，停在「想」和「說」時是差得很遠的！如果我們只是停留在「想」和「說」的層次，是可以把這些不屬於修行的願望撇開不管，一旦到實踐層次的時候，就不能不管！那些細節都是實踐層次必須面對的問題。譬如說修行時碰到泛藍、泛綠的衝突，修行人面對這樣的問題時，修行人要有辦法超越，把這兩個衝突擺平！實踐時，就是要有這種能耐，因為人要修行就是因為有衝突、有問題啊！
佛法修行就是要化煩惱為菩提，所有的這些細節都是煩惱，我們是不能夠逃避的！在「想」和「說」的層次是可以把煩惱撇掉，但是到了「做」和「做成」這個層次，則是無法撇掉的！撇掉就等於是脫離、不實踐！要在這個社會、這個地方修行成道的話，那就撇不掉！
（以上內容是