愛見大悲及愛的四個層次
《維摩詰經現代直解》〈文殊師利問疾品第五〉
「彼有疾菩薩應復作是念：如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者，則於生死有疲厭心；若能離此，無有疲厭，在在所生不為愛見之所覆也。」
有病菩薩應該再這樣想：如果我的病不是真的，也不是實有的；那麼眾生的病也不是真的、不是實有的。這樣想時，對眾生若起了愛見大悲（有愛染的悲心），就應該捨離。為什麼這樣說呢？因為菩薩的大悲心是把塵相和煩惱去除之後而產生的；而愛見大悲的人，他對生死有疲倦和厭煩的心。
在什麼狀況下，會有疲厭心呢？有為的狀況，就會疲厭。大悲心如果是從有為的方式去實踐時，就會產生疲厭。何謂有為？譬如當我們做一件好事時，在意有效，還是無效？幫忙是否幫成功了？救度是成功，還是失敗了？若重點放在這裏，就是有為；有為，就會有得失；一有得失，就會累、就會疲厭。所以疲厭的來源是得失，得失的來源是有為，有為就是計較有效無效、計較成敗，因此愛見大悲是有為的悲心，面對生死時會有疲厭心。
能離此愛見大悲，就不會疲厭，處處不會被愛染之見所覆蓋，也就不會被有為的心所覆蓋。若用這樣的方式去檢查，就會發現很多人在做善事，其實是出自一種愛見大悲，若是這樣他們就一定做不久，一定會累、會疲厭。
「見」用現在的話來講，就是見解、看法和觀念。「愛見」就是愛的觀念。觀念本身可以是一種立場、一種無明，順著十二因緣的程序可以生出萬象。換句話說，「愛見」是住心，是有所住的心，是有規則可循，有理論體系的。
我很感謝這部經典，沒有這部經典，要學做菩薩還真不容易呢！
※愛見大悲及愛的四個層次
這一段還需要再說明，尤其什麼是愛見大悲﹖怎麼樣才不是愛見大悲﹖這是很關鍵的地方。
佛教對於「愛」這個字很困惑，不敢用，經常把它歸為不好；而把「悲」這個字歸為好的。這裏要講的「大悲」和所謂的「大愛」是一樣的東西，事實上用「大愛」來表示還比較貼切、比較恰當；可是佛教碰到「愛」這個字就不敢用，都改用「悲」字。
這是佛教界人士的心理障礙！也是修行上的障礙！在文字上就已經顯示出他們在這一方面的障礙了。當一個人有這樣的障礙存在的話，就表示他本身是被捆綁的，他的心靈一碰到愛這個概念、或愛這樣的心情，他的心是被捆綁的、不自由的。
佛經裏，到處都呈現這個問題。當然我不知道，在原始的梵文經典裡是不是有這個問題？還是經過翻譯以後才出現這個問題的﹖這一點我不是很清楚，或許在梵文那個階段就已經有這個問題存在了，只是問題還沒這麼嚴重；不過等到翻譯成中文後，這個問題就更嚴重、更強化了。
我現在要補充說明的是，可以把「愛見大悲」改成「愛見大愛」、或者「愛見之愛」。也就是說，菩薩的大愛跟一般講的愛是不同的。我現在就從「凡夫所了解的愛是什麼」這個地方開始講起；對於那些根本就不懂什麼是愛，也就是連凡夫的愛都不懂的情形，我們就不談了。
凡夫懂得的愛是什麼樣的愛呢﹖就是愛與恨是可以互相轉換的；愛與恨是有對象的，而且對象是有選擇的。也就是碰到某一個對象，他可以去愛，換成另外一個對象，他就不能愛。或者他愛某一個對象，可是這個對象的反應讓他不愉快、這個對象不接受他，他就開始恨。同一個對象，前後可以從愛變成恨。也就是可以從愛一下子轉換成恨；或從恨一下子轉換成愛。這是不是一般人所了解的愛呢﹖這就是凡夫所懂得的愛。這樣的愛當然就是「愛見之愛」。
第二層次的愛：愛和恨沒有特定的對象，可以愛所有的對象，不限定只有那些人才能愛，那些不能愛，而是對所有的對象都能愛。這樣子的愛，就是一般所講的「博愛」、「大愛」。這種愛，比前面那種愛高一等。這種愛比較不會轉換成怨恨，有時還是會轉，只是轉得沒有第一種那麼快、那麼容易，但還是會轉。當然博愛還是「愛見之愛」。這第二種愛，雖然對象是不限定的，而是普遍平等的對待，但還是有分別。有什麼分別呢﹖一個是愛出去，另一個是被愛。雖然對象的選擇沒有了，但是仍有愛與被愛的分別存在。
第三層次的愛：沒有愛和被愛的分別。愛就只是愛，沒有所謂的愛或被愛的差異了。這時，愛與恨的轉換也不存在了，因為要有怨恨的話，一定要有分別存在，如果愛與被愛的分別不存在了，愛要轉換成恨，就轉不過來了。所以這時候的愛，純粹就是愛，連愛與被愛的分別都不存在了，這應該可以算是菩薩所講的大愛了。因為這時候，愛沒有內外之見了（就像前面經文說的，病的根源在有內外之見）；沒有內外之見的愛，我想應該合乎維摩詰所說的「不為愛見所覆」的大悲了。
到這個層次是不是最高了﹖我覺得還不是。最高的愛是空的，大愛就是大空！套《金剛經》的說法，就是「大愛即非大愛」，這樣才是完全「不為愛見所覆」！
我們講了四個層次的愛，最淺的一層愛，是愛恨交換的愛；第二個層次的愛，是有愛與被愛分別的愛；第三個層次的愛，是消除了愛與被愛的分別，成為無分別的愛；最深層次的愛是空的，連愛這個意念、這個心都沒有的愛，沒有愛的愛，是空的。最深層次的愛，才是完全沒有愛見所覆的，不然多少都有所覆，像第三個層次的愛，還是有一點愛見。只有最後一個層次的愛，是一點點愛見都沒有。因為超越了思惟，超越了思議，超越了意識心，才能無「見」！「見」就是見解、觀念，「無見」即沒有見解、沒有觀念的執著。
【現場問答】
問：請問老師，剛剛講的「沒有愛與被愛之分別」以及「愛是空的」，這種情況和所謂的「沒有愛也沒有恨」的狀況到底差別在哪裏﹖
答：我講的情況，不是「沒有愛也沒有恨」。
問：那「沒有愛也沒有恨」，從修行的角度來看是什麼情況﹖
答：是偏空。
問：請問，十三地是什麼樣的狀況﹖
答：十三地的狀況，是在第四種「愛即非愛」之後，入世也會呈現其他三種愛，即凡夫的狀況也是他所含攝的範圍。換句話說，凡夫的這種愛恨交雜的、愛恨轉換的這種分別的愛，他都能把它與最後一種「愛即非愛」貫通一致。因為唯有這樣貫通，他才能度眾生，才能不疲厭；不然的話，他就沒辦法度眾生，他會厭離。所以「無有疲厭」是很重要的。沒有疲厭的心，才不會厭離。
為什麼會厭離？不喜歡、不舒服嘛！像修聲聞乘的、辟支佛乘的，都會厭離。從聲聞乘、辟支佛乘來看菩薩乘，就會覺得：「怎麼不厭離？你有沒有在修行啊？」如果菩薩乘的人，用辟支佛乘、聲聞乘的角度來看自己，有時候也會問：「我到底有沒有在修行啊？我是在跟眾生一起打混嗎﹖」他會起這樣的疑慮。但十三地菩薩入世以後，是與眾生融合在一起，但不是眾生，不是十二地，而是最高的十三地境界，也就是佛了。
問：請問，觀音菩薩，以無著妙力，自在成就，他來度眾生，是應眾生的需要嗎﹖
答：是！
問：眾生有需要的時候，他來應他們。所以他無所謂愛不愛﹖
答：對！
問：他會來應只是因為菩提心本質裏有大悲心，所以可以來應眾生﹖
答：不是愛見所覆的大悲。
問：他會來應，那他的動力是什麼﹖
答：他沒有動力。
問：那就是菩提心在呈現了！
答：對，沒有動力，一點動力都沒有。
問：那只是菩提心的一個特質，他自然就會這樣﹖
答：對，也不是自然，就是會這樣。
問：法爾如是？
答：對。
問：每一個菩薩，都會有不同的特質呈現，譬如說地藏菩薩是度地獄眾生；觀音有十二大願；釋迦有他的五百願等等。好像每個菩薩、佛都有他們各別的特質。
答：這些特質是從眾生的角度來看的。從佛菩薩的角度看，什麼都沒有，又什麼都是，根本沒有地藏王菩薩、觀世音菩薩、阿彌陀佛、釋迦佛……這些分別。當我們要愛、要幫助眾生、要慈悲時，如果是從使命感出發的話，這個使命感其實就是愛見。像某人競選總統時，他好有使命感，當時我也說不上來他那種使命感是什麼，但是我覺得不舒服，而且覺得好累。所以如果用他那樣的使命感去做事，我就會有疲厭的心，就會覺得好累，因此好像就必須努力奮鬥，堅忍不拔，不然就撐不下去了。以前一直不解，直到最近講《維摩詰經》，才知道原來使命感就是愛見大悲。
問：請問老師，第三種沒有內外的愛，和第四種愛即非愛，這兩者有什麼不一樣？
答：第四層次的愛即非愛，不被任何定義所規範；而第三個層次的愛，既然有愛，就還是有一個定義在那裏規範。
問：請問老師，對一個尚未出無明的修行者來講，在日常生活中，要怎樣才能達到他的愛不是根據一個立場或一個觀念生出來的﹖
答：大概只能做到第三層，因為第三層我們還可以用分別來講，而第四層，則已經沒有辦法用分別來講了，沒辦法講了，言語沒辦法表達了。第三層我還可以告訴你們是什麼，還可以用意念表達，你們還可以聽得懂我在講什麼，是不是﹖而之所以還要講第四層，就是要告訴你們，真正的愛是連意念都沒有了，已超越意識心了。
問：這麼說來，一個修行者，他還沒有超越識心的時候，他就不可能展現這樣的愛。
答：是，但他可以做到第三層。我們再看經文「若能離此，無有疲厭，在在所生不為愛見之所覆也。」還沒有修到的人，該怎麼去檢查呢﹖維摩詰告訴你的辦法是：看看你有沒有疲厭的心！假如你不是「愛見大愛」的話，你就不會有疲厭。所以你可以從你會不會疲厭？會不會累？這裡來檢查。如果你能夠做到無「愛見之愛」的話，你就能無有疲厭，不會被愛見所蓋住。
問：站在眾生的角度來看，第三種愛還可以感覺得到，第四種愛可能沒辦法感覺得到。不知第四種的愛，和那種任其自生自滅的愛有什麼不一樣﹖
答：不一樣，任其自生自滅是「非愛」。
（以上內容是