梁師開示即時摘要稿／週一共修／20080707
初稿完成日：2008.08.13. 執行者：蘇莉華
潤稿完成日：2008.08.19. 執行者：汪滿妹
審稿完成日：2008.08.20. 執行者：蔡文華
梁師審稿日：2008.08.21. 梁師裁示公告與否：是■；否□
公告日期：2008.08.22.
【梁師開示】
一、「不盡有為，不住無為」的孝順方式
蔡文華：為人子女的，看著父母年紀大了，總是希望他們除了身體健康之外，也可以有一個信仰可以寄託，或是心靈可以朝解脫自在的方向學習。像我們的同修都有在學佛，但如果父母並沒有朝這個方向，那麼同修們或一般人，可以用什麼方法去祝福父母，或協助父母在心靈上有更進一步成長的機會？
梁師：你問的這個問題是有為的。什麼是無為呢？就是有學佛跟沒學佛、有修跟沒修，都是一樣的，這樣才是屬於無為法。
※「修」與「不修」相等，此時才是真修行
如果我們因為要孝順父母，所以就希望父母要修行，那就是刻意；如果你知道修與不修是相等的，這時候才是真正的修行。這樣子的修行，不在乎年紀大小或有沒有宗教信仰，因為那些與真正的修行都是無關的。
那我們要怎麼做呢？當你懂得「無為」，也會「無為」時，這時候你才要「有為」；因為你真的懂得「無為」了，你就可以「有為」了。──這就是「不盡有為，不住無為」，也是「為所當為，就是無所作為」，這兩個是相等的。
※我們只要把心放開、放下而去做，就可以了
當我們愈是汲汲營營地一定要怎麼修時，那樣反而愈到不了。所以，我們只要把心放開、放下而去做，就可以了。當然，這樣講，好像不曉得要做什麼了。就是因為你已經不需要做什麼了，這時你就可以去做什麼了。當你心裡一定要做這個、做那個的時候，你反而要提醒自己要無為；當你已經很無為時，你就可以去有為了。
※《六祖壇經》中的「三十六對」就是《金剛經》句型
當你們問一些很有為的問題，希望我開示怎麼做，我就會告訴你們什麼也不用做；當你們真的什麼都不做，我又會告訴你們要做這個、要做那個──一直都要是平衡的狀態，才不會有偏執。這就是《六祖壇經》中，六祖交待弟子的三十六對，用這樣子的對法，事情就OK了。
六祖舉了三十六個例子，其實就是一個《金剛經》句型：「X，即非X」。拿它來處理事情，就萬事OK了。六祖是很慎重地教弟子將來弘法的時候該怎麼做。注意哦，那還不是修行哦，是弘法的時候哦。當有人來問你問題，或有什麼難題時，你該怎麼面對？怎麼解決？就用這個辦法！這個辦法，其實就是我講的《金剛經》的句型，你來什麼，我就給你一個「反的」，這樣一對?，就沒有了。等於是《金剛經》的運用啦。所以，這個方法是很容易做的。
※若能把心事都化掉，就會輕鬆無事了
實際的做法，就是輕鬆以對。大家面對父母，就是輕鬆以對，生活快樂，就對了。我知道很多人心中掛念的東西很多，那就不輕鬆了。心事很多，那就是空觀沒修好。人們都不知道，心事是有重量的──那不是地心引力的重量，而是心靈的負擔，是很重的，壓下來時，會讓你透不過氣的。所以，如果我們能夠把心事都化掉，就會輕鬆無事了。
做到輕鬆以後，最好還要有直覺。通常，輕鬆的人，直覺比較容易出來；當一個人直覺出來以後，就會顯得有智慧。他自己可能不覺得有什麼智慧，可是別人會覺得他有智慧。面對問題時，他就是輕鬆明白，很簡單地就把問題解掉了。
※助人解問題，得像泥鰍般滑溜，才能避免陷入問題中
當你有智慧時，也會碰到滿多的麻煩。那些麻煩的來源，是別人不輕鬆；別人不輕鬆，也會使得你也不輕鬆，因為跟你有關聯。所以，我們就要想一些方法讓自己輕鬆，也要有一點智慧去解別別人的不輕鬆。
在幫別人解問題的時候，你要像泥鰍一樣，如此一來，別人的問題才不會黏到你身上，因為你滑得很，所以別人沾不上你，他的問題勾不住你。通常，那些有問題的人，都會想要抓住你的；你被抓住了，就會不輕鬆了。所以，要幫別人解問題，同時還要不被他抓住，要像泥鰍一樣滑溜，讓人無法抓住。大概的原則是這樣。
※幫「果」會糾纏；幫「因」才解脫
我知道有滿多人對父母真的很有孝心，他們發願要把自己的壽命、健康給父母。我覺得不應該發這種願。這樣子的願，是會兌現的，不是說說就好了的。我覺得這樣子不好。因為，父母的健康壽命，自有他們的命，該怎麼樣，是他們自己要去承擔的；如果子女替代父母去承受，那你會讓你的父母欠你很多，以後他們還要還你，即使你說不用還，也沒有用，那是一定要還的。
這種情況，我認為是在「果」上幫，不好。雖然，你很好心，也很有孝心，但在「果」上的幫助，日後會有很多的糾纏，父母與子女的關係會綁得更緊──這不是解脫的狀況。你這麼做，他這一生可能得到你的好處，然而，下一輩子，他還是得還你，這種償還是很累的。
那該怎麼做呢？應該教他們怎麼修行。也許你沒有辦法讓他們懂得很深，你只要教他們專心地持咒、專注地入定就可以了。怎麼入定呢？用俯視、前視的方法，就可以入定。能夠這樣入定，問題就會自動解；如果還是不能解，就要耐心地等待，功夫下夠了，問題自然會解。
自己的事情，像健康、壽命等，是要自己去維護的；至於改善的方法，別人是可以協助教導的。我並不贊成子女把自己的功德、壽命、健康送給父母，因為這是在果上幫，後遺問題會很多、很麻煩。如果在因上幫，例如教他怎麼做、啟發他、帶領他，這樣就沒問題，也不會有什麼後遺症。
教人怎麼修、怎麼做，那就是在因上幫；如果我把你的問題解掉了，你什麼都不用做，問題就不見了，那就是在果上幫。大部份的人，都希望別人可以在果上幫我們，問題可以馬上不見，那多輕鬆！事實上，這種解都是表面的，因為問題的根還在，以後還是會再度出現的。
※覺性若醒，問題自消
嚴格講起來，一切都為了「恢復覺性」而已！覺性醒過來了，問題自己就會解掉。
二、何等類型的業過，得用對等類型的懺悔方式
祕書長：上星期一，
以前，我看《六祖壇經》，看六祖特別把「懺」和「悔」兩個字分開來談：「懺者，懺其前愆；悔者，悔其後過。」以前讀到這裡時，會覺得很囉嗦；現在，則覺得這樣是有道理的。原來，我看事情、辦事情，只重視「悔其後過」──已造成的過錯，日後不要讓它再發生；但是，對於已經發生事情，還要做一些處理，我的習慣則是沒有去注意。
德國在第二次世界大戰戰敗後，受到很多懲罰，國家也分成兩邊，而他們的總理，仍然以具體的行動，代表國家，對受難的猶太人表達懺悔的心意。他們並沒有認為只要未來不再犯錯就好，而是在全世界媒體的矚目之下，對於自己曾經做錯的事情表示悔意。我覺得，這樣做才會從因地上改變，而真正做到「悔其後過」。
以前，我在讀《六祖壇經》時，會在那裡頓了一下，原來是有原因的。因為，我可能有一些缺點在那邊，所以會覺得那樣子囉嗦；現在，反而在這裡獲得了更深刻的啟示。
梁師：上次，我是有講到如何化消意業，因為意業比較不容易做；至於身業和口業，則是很具體，比較容易做，所以我沒有講。今天，昌祈把這個部份補起來，身業與口業的懺悔也是要做的。過去自己所做的不妥當的行為，就是身業；不妥當的言詞，就是口業，這些，都需要懺悔，請求原諒。
口業、身業，因為它是在言語上、行為上造成的，所以懺悔的做法也要在言語上、行為上表達；不像意業，因為那只是在心裡面想想的，所以對於意業的懺悔，則只要在心裡進行就可以了。過失的層面，與懺悔的層面，是要兩相對應的，若是身業和口業，就不能夠只是光在心裡面想想「對不起」就可以了，這兩個層面的業，就要用身的形式和口的形式，來進行懺悔和請求原諒。什麼等級、類型的業，就要用什麼等級和類型的懺悔方式來進行。這是我們需要注意的地方。這個部份，如果大家都努力地、積極地實踐的話，我想我們會進步得很快。