梁師開示即時摘要稿／週一共修／20080825
初稿完成日：2008.10.10. 執行者：蘇莉華
潤稿完成日：2008.10.14. 執行者：汪滿妹
審稿完成日：2008.10.15. 執行者：蔡文華
梁師審稿日：2008.10.16. 梁師裁示公告與否：是■；否□
公告日期：2008.10.17.
【梁師開示】
一、練氣功、瑜珈與修行、因果律的關係
黃同修：請問師父：現在流行氣功、靈氣（reiki）、能量醫學、自然療法（pranic healing）、瑜伽開氣輪（chakra），這些是否會妨礙修行？操作者有涉及冒犯「他力」或玩火嗎？他們有沒有抵觸因果律？
※練氣功、瑜珈是否妨礙修行是因人而異的
梁師：氣功、開氣輪、啟靈和自發功都是類似的東西，自發功就是自我啟靈。有些人自己做一些修練，就自動發生這些狀況；我們修圓覺宗的法，有些人也會自然產生這些現象──這種情形，我們並不會把它視為是一種問題。但是，如果把它們當作是特別的功夫，而專門去學、去教、去練，我則是不予置評。因為我沒有教這些，也不會這樣子去教人；而那些事情究竟是在做什麼，事實上我也不是很了解，雖然，他們所說的一些現象我都經驗過，但我並沒有在那上面特別去下功夫。
那些事情是不是會妨礙修行呢？不一定。對某些人可能會，對某些人則又不會了。那些事不屬於我所教的範圍，我就不能保證。
黃同修是教瑜珈的老師，當瑜珈走到能量、啟靈……那個階段的時候，你只要用一個工具──「被知的都不是本來面目」，就可以把它打發掉了。這時候，所產生的那類現象，應該就神祕的了！只要被你知道的，都沒什麼神祕！真正神聖、有力量的，都在不可被知的這邊。
※了解「氣」與識心、自性的關係，就是一種修行
黃同修學瑜珈，有個地方可能需要有一點了解：瑜珈，是跟身體有關的。一開始，你所鍛練的是你的肉體；練下去之後，你會感覺到好像有「氣」，事實上，我們是有另一個「氣的身體」。「氣的身體」是屬於「十二因緣」中的「觸塵」；「觸塵」又有「外六塵」與「內六塵」（即「名色」層次）不同的層次。
「氣」跟我們的身體是互相連動的，它是被知的；但你會覺得這個「被知」好像比較抽象、奇特，有一點神祕性。這種狀況你要去體會的是：你所感覺到的「氣感」跟你的「本來面目」、「純粹的能知」之間，是一種什麼樣的關聯？是怎麼連動的？這是你可以去體會的。當你這麼去體會，你的瑜珈境界就會提高。
你的「氣感」跟你的「本來面目」之間，會夾雜著你的「識心」，你要很清楚地感受到你的「識心」跟「氣」、跟「自性」之間的連動關係。這個地方你把它釐得很清楚，就是一種修行，也是一種入定。
當你有這種能力，你會覺得「氣」好像又變成了「光」，你也會覺得那是你的「心」；別人可能會覺得你好像可以改變現實世界的一些事情，所以會覺得它好像是「能量」。
他們用這些名詞，都是有些用意的，但是，又常常會夾雜著一些不清不楚的雜念在裡面。因為在氣感裡、能量裡，就會跟你的「心」有關──這些氣、能量，會和你的欲望、期待……都混成一團。你要把這些都釐得清清楚楚、清清爽爽、乾乾淨淨。這麼做的過程，本身也是一種修行。
道家講「氣」，有所謂的「先天氣」、「後天氣」；事實上，實際的狀況比這樣的分法還要複雜。光一個「氣」字，可以包含的內容、層次就非常複雜。
我不認為那一定會妨礙修行；但如果你覺得那個東西對你來講很麻煩，那就是對修行的一種妨礙；然而，如果你做得好，把那些麻煩克服了，那它又會變成對你修行是有幫助的。只要你覺得那是你所克服不了的麻煩，那就不如把它甩掉，以減少麻煩。
※用氣功幫人治病、開氣輪是抵觸因果律的
一些氣功師用氣功幫人治病，瑜珈老師幫人開氣輪，有沒有抵觸因果律呢？有的！那是逃不了因果律的！幫人開氣、治病，這種事做多了，自己就會生病，因為那是要負擔被幫者的因果的。剛開始時可能還不覺得，做了一段時間以後，他們就會不敢做。我已經認識很多有這種能力的人，都面臨到這個問題。
我們認識美國一位有特殊
我是不會她那樣的能力，但她認為我應該會；她覺得，我是因為不願意，所以才不會。當時，我看她那麼有能力，又那麼勇敢地付諸行動，也很佩服她，覺得她好厲害；現在，事實證明，因果是確實存在的。
不要看他們做的事好像沒事，好像很有效，你只要看久一點就會知道了──短時間之內的片段，好像不用擔什麼因果；然而，只要看久一點，就必然會看到因果是這個世間絕對真實的律則。
二、談《貨幣戰爭》書中貨幣與經濟發展的關係
《貨幣戰爭》這本書我已經看完了，作者所陳述的一些事情，讓我決定要對我曾經提出的「交易原理」做一些補充和修正。
※貨幣是財富的度量衡
《貨幣戰爭》書中有一個觀點，我覺得非常好，也非常重要。作者認為，貨幣有一個功能、性質：它是財富的度量衡──一個人有多少財富，是用貨幣來計量的。例如：某人的財富有多少？我們會把它換算成多少台幣或美金。「貨幣是財富的度量衡」，事實本來就是這樣，我們都是這樣在用，但因為沒有注意，也沒有很清楚地了解，所以就忽視了這個事實。
什麼是度量衡呢？就是尺、秤這些東西。例如：你買米，究竟買了多少？要用秤來秤才能知道。你的身高有多高？就要用尺來量。你的體重有多少？則要用秤來秤。又如：建築師要蓋房子，一定要有尺才能畫好設計圖；工程師要設計一輛汽車，也需要精準的度量衡來測量各種零件，好讓它們能夠組合在一起。
※做為度量衡的必要條件：要非常穩定、不變
所有的度量衡都得有一個必要條件：非常穩定，而且不變。唯有這樣才能為大家共同使用，而達到測量的目的。
可是，我們測量財富的度量衡，現在卻是變動的、不穩定的！
※以會變化的度量衡為工具，測量即沒有意義
當度量衡會變化，那麼，所做的測量就沒有意義，而且會使人產生混淆！我們現在的貨幣就是在變動，以它來測量財富的多寡，那些數據便沒有意義了！
※衡量財富的度量衡被人操控，即是現今經濟問題的亂源
更嚴重的問題是：如果度量衡的變長或變短是被人操控的，那就糟糕了！人們便無法真實的衡量財富與貢獻了！
如果我可以操控衡量財富的尺度變大或變小，我就可以不必真的去賺錢。只要讓貨幣貶值或升值，並在升貶的過程中，隨意搜刮別人的財富──這其實是一種搶劫！而所有經濟活動的問題、亂源，就是從這裡來的！如此，財富的假象、貢獻的假象、獲利的假象、損失的假象……通通都可以從這裡製造出來。
《貨幣戰爭》這本書指出一件事：現在，美國、英國的中央銀行是私人所擁有的，貨幣是他們發行的，利率也是由他們訂定的；美元因為是世界的流通貨幣，所以，透過對美元的控制，他們就可以搜刮全世界的財富。
※人間淨土的貨幣發行要採金本位或金銀本位
看到這裡，便出現了一個問題：我的「貢獻主義」要怎麼衡量貢獻？貢獻的衡量，一定要用穩定的貨幣，而不是可以被人操控的貨幣。所以，將來我們的人間淨土一定要恢復成金本位，或金銀本位的貨幣制度。
為什麼要採用金本位，或金銀本位的貨幣制度呢？這本書提到英國在1664年到1914年，採用了金本位的貨幣制度。這兩百五十年間，他們從農業時代轉化為工業時代，經濟生產活動方式產生了巨大的改變，財富也增加了很多，可是，他們的幣值卻沒有改變，只是稍微增值了一點點。具體來說，1664年為100；到了1914年大概是94，所以，還增值了一點。
英國歷經這麼長的時間，而且還從農業時代跨為工業時代，幣值都沒有改變──這就是以金、銀為本位的貨幣制度，所能構成的一種長期的、穩定的狀態。
幾十年前，當人們印鈔票與黃金脫勾，不再需要以黃金做基準，經濟活動的亂源就埋下了。為什麼這麼做會開始亂了呢？因為人會貪心。
如果你以黃金為本位，印多少鈔票，就要以多少的黃金做準備，那麼，人心的貪婪就會被黃金所約制，如此一來，鈔票就不會被濫印，而我們才會獲得穩定的財富的度量衡，或者是貢獻的度量衡。貢獻主義如果沒有一個穩定的度量衡來測量，那麼貢獻主義根本就行不通的。
※「間接貢獻」是自由市場「私利」轉換成「公利」的原理
亞當˙史密斯的《國富論》提到自由市場有一個作用：將眾多私利變成公利。他舉一個例子：麵包師傅做麵包，絕對不是為了公益而做麵包，他的出發點一定是為了自己的利益；然而，自由市場則會把每一個麵包師傅或各行各業的私利行為變成公利。自由市場好像是一隻看不見的手，會把大家自私的行為變成公利、公益，並且因此繁榮經濟，而使大家都變得富足、生活也都變好了。
要讓自私行為變成公益、公利的話，那個市場一定不可以壟斷。譬如：市場中的麵包師傅全部聯合起來，變成一家，整個市場就他們一家麵包公司。這個時候，他們的自私行為，只會對他們有利，對整個市場的人是不利的，這樣的壟斷行為就不符合公利了。而沒有壟斷狀況的，就是麵包師傅們各自經營，那樣自私的行為才會轉換成公利的行為，那樣才叫自由市場。
在自由市場的條件下為什麼會這樣子的轉換？其實就是符合了「交易原理」；是「交易原理」的「間接貢獻」在「自由市場」裡發揮了功效的結果。
※壟斷貨幣，會使自由市場經濟運作的機制消失
所有的交易商品，我們都不可以讓他們產生壟斷。但是現在，我們號稱的自由市場，它的貨幣是被壟斷的。而貨幣是所有商品中位階最高的，卻被壟斷了，所以，自由市場經濟的條件都已經破壞了，不存在了。有利於那些國際銀行家的事情，並不會有利於全球的人類，因為它是壟斷的！在這種狀況下，我們必須正視這樣子的錯誤。
我認為目前人類的經濟活動，工業發展是這麼亳無節制地亂搞，搞到連地球都要完蛋了──溫室效應就是一個例子，現在，我們把地球的生態環境都破壞了，弄到最後的結果，就是全人類都活不下去。事情為什麼會變成這樣？我認為最核心的原因，就是我們的貨幣這一個商品被壟斷所造成的。
對於貨幣進行壟斷，國際銀行家會發財，但是對全球人類而言，則是災難。從這本書所陳述的一些事情，讓我看出來整個問題的癥結就出在這裡。這樣的問題，要解的話，如果我們只在別的事情上努力，而沒有在這件事情上下功夫，那都是緣木求魚，無法對症下藥，因為，真正的問題就是出在這裡。
※神與人都要共同努力來反省、檢討現今的金融問題
所以，我是很希望，天界的神、上帝，也要了解這個問題的嚴重性，不能縱容你們的信徒，去做這些違背全體人類福祉的事情，這是需要加以改變、調整的。只對某一個民族或某一個行業有利，而對全世界、全人類不利，這樣的事情做下去有什麼意義呢？沒有什麼意義的。身為上帝、天神，事情做出來的結果卻是這樣，對你有任何意義嗎？那也是沒有意義的。所以，我覺得這是神與人都要共同努力去反省、檢討的問題。
這個事情我看見了，我是有責任要把它指出來，至於怎麼做，那就是別人的事囉。大家如果聽到了，覺得那一個部份該你做的，那你就去努力吧。
馮仁厚：師父講的兩個重點：一個是度量衡的標準，一個是寡頭壟斷會阻礙交易原理的發生，我想這確實是現今經濟問題的源頭。當初，為什麼會取消金本位制度，我記得的原因是：因為黃金已經無法應付當時經濟發展所需要的貨幣流通的需求了。貨幣流通的流暢，是經濟發達的條件；如果貨幣的流通被束縛的話，就會限制經濟的發展。不過，如果貨幣的流通因為金本位而受到限制，也許地球資源會因為經濟的發展受到了限制，而免於快速地被消耗了。
梁師：貨幣數量不夠的問題，可以金、銀一併使用，就不會那麼不夠了。此外，正如你剛才所提，貨幣數量受到限制，就可以使經濟不要過度發展；經濟過度發展，會使地球崩潰。我沒看這本書之前，不曉得貨幣的問題這麼大，會影響地球上的每一個人。
蔡文華：剛才仁厚提到金本位與貨幣流通量的關係，這個觀點，《貨幣戰爭》的作者有這樣的看法：「當代經濟學有一種普遍流行的觀點，認為黃金沒有辦法趕上財富增加的速度，因此會導致通貨緊縮，而通貨緊縮則是所有經濟體的大敵。實際上，這是一種先入為主的錯覺！通貨膨脹有理的歪論，完全是國際銀行家們與凱恩斯共同泡製出來的，用來廢除金本位，從而通過通貨膨脹手段，向人民進行不著痕跡的搜刮。英美等歐美主要國家從十七世紀以來的社會實踐，說明了社會經濟的巨大發展並不會必然造成通貨膨脹，事實上，英美兩國都是在輕度通貨緊縮狀態下完成了工業革命。」
梁師：對，作者有這個看法。
蔡文華：這本書贊成金本位，讓我覺得最有說服力的理由，就是英國實施金本位二百五十年，貨幣的幣值是非常穩定的：一英鎊的購買力，兩百五十年後，竟然比兩百五十年前還要強；而這段期間是經過工業革命的考驗的。我想，將金本位放在我們這個時空，應該也是不會使貨幣膨脹得多嚴重的。
梁師：對。這部份的內容，我會把它納入「貢獻主義」、「交易原理」的內容做為補充和修正。