序文之三：般若智的三種表述
智崇上師
什麼是般若智呢？般若智就是把無明煩惱去除。什麼是無明煩惱呢？就是貪嗔痴慢妒。貪嗔痴慢妒算是粗煩惱，此外還有細煩惱──身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。般若智，就是能夠把這些煩惱消除。
什麼樣子，才是般若智的展現呢？如何才會有般若智慧呢？你要會用feeling，就接近般若智慧了。這是一種表述，一種表達方式。能夠因此聽懂，很好；但也會有人聽不懂，會弄錯。
※般若智的表述之一：feeling
以前我是這樣定義的：般若智就是feeling。那什麼是feeling呢？就是不經思惟而清楚明白。這樣就使得有些人能夠聽懂了。可是後來發現，有些人還是會弄錯，所以我又改為：無思、無作、無為、無願、無欲、無情而清楚明白，就是feeling。加了這麼多限制，有些人就更不懂了，不過，我也沒辦法了。
※般若智的表述之二：能知因果
般若智慧還有另一種表述方式：你看得懂因果關係，你能知因果。我來舉一個例子：《佛說未曾有因緣經》中，有一隻野干（類似狐狸的動物），被獅子追而掉到井裡，差點死掉。卻因為他呼喚佛名，吸引了天帝下來把他救出來。天帝因野干懂得佛法，以為他是菩薩所變；結果不是，他是因為前世罪業而墮為畜生的。他的前世名為阿逸多，曾為英明的國王，卻被人陷害，做了錯誤的決定，使國家被滅，自己也墮入了地獄。但是，因為阿逸多知道自己的因果，懺悔改過，很快就升到餓鬼道；在餓鬼道中，仍知自己的因果，再再悔過，很快就升到畜生道；在畜生道中，也是因為知道自己因果，悔過向善，很快就升天，做了天王之子。能知因果，就是般若智的展現。
這麼講，有些人會以為：知因果就是要知道宿命因果，要有宿命通，這樣才算。有宿命通固然算是知因果，但也沒有說一定要這樣。能夠知道一件事情的來龍去脈，不一定要知道過去世的，就是知道現世的人事物之間的因果關係──這件事情，是從什麼原因生出來的，其中相關人物之間，能把他們的因果關係釐清楚，也是知因果啊。
※自我反省檢討也是知因果
這種知因果，我們用推理的方式，就可以知道。用推理、反省、自我檢討，這樣子的方式，就可以將跟自己有關的一些事情的因果關係釐清楚。這樣子也是知因果。這樣子的知因果，不需要修煉到能夠有宿命通，只要能夠把現世的事理弄清楚，就算是了。
這裡有一個地方要注意：如果我們只是分析事理，而沒有弄清楚事理與自我的關聯，這樣子的分析因果，因和果都是被知的，跟我的能知能覺，中間是沒有建立關係的。現在，我們希望做的知因果，是知什麼呢？知道我與事、我與別人之間的因果關係。這麼做，才有進入佛法修行的領域，才是我要講的自我反省、檢討。這樣子分析、分辨、抽絲剝繭，來釐清我與人、我與事、我與物之間的因果關係，才叫做自我檢討。
※以境驗心改變命運
這樣子的檢討，更直接的說法，就是「以境驗心」。「境」，就是你所面對的外在的人、事、物；你利用外在人事物所發生的情境，來探討跟自己的心之間的關係是什麼，這就是以境驗心。這樣就是屬於自我檢討。
以我的經驗，這麼一找下來，我們就會發現一個事實：「如是認定，則如是顯現。」外在所顯現的人、事、物──就是境，這些人、事、物的境，都是從我們心中某個認定流露出來的。這就是蓮師的《無染覺性》裡面所講的：「所有外境，都是心性的流露。」以我實際的經驗，確實驗證了佛法所說的這個道理──外境都是從你心中某個認定、執著生出來的。
※改變自心中的認定和執著，外境就會跟著變化
這個道理對我們的生活、命運，有什麼意義？你如果想要改變自己的命運，你需要做的事情，並不是去改變外面的境，而是要做什麼呢？你要改變自己心中的認定和執著。當你把自心中的認定和執著改變了，或者拿掉了，外面的境就會跟著變了。而且這種應驗，是立即的，你真的改變，外境就真的跟著改變！你的命運也就不一樣了！
所以當我們開始修行，能夠把我們心中的貪嗔痴慢妒等煩惱執著，慢慢地化解時，就會發現，我們所面對的人事物的境，也就改變了──我們的生活，我們的命運，也在變了。為什麼會轉變？因為你把你心中的執著和認定改變了嘛！你改變了，外面的境就改變了！靈驗得不得了！如果你能夠懂這些，能夠懂這之間的因果關係，這樣就是般若智慧！般若智慧，如果會的話，那就厲害了嘛！是不是！？太厲害了嘛！因為你就可以根本改變命運！
※外界人事物的境，是找心中認定的線索
為什麼要以境驗心？因為你要找心中的認定、執著，是找不到的，為什麼？因為它藏在裡面，你根本就不知道，它躲在能知的背後，它不是你的被知，所以你找不到它！除非你有本事，能夠入定，而且定得夠深，那些執著、設定，才會變成你的被知，這樣你才可以看到它。
但是我們大部份的人沒有這個本事啊！無法定得那麼深去找。那怎麼辦呢？那些人事物的境，我們知道，因為那些是我們的被知，所以我們可以看清楚；我們看清楚了，就把它當作線索，就把人事物的境當作線索；然後根據這些線索來回溯，追究它是從那裡生出來的。就是以這個境，來驗──檢察，這個心，境是從心的什麼地方生出來的。
其實這個方法，跟偵探抓兇手是一樣的──境，就是線索嘛，兇手就是我們的執著、認定，它躲在後面，你找不到它；但是一有線索，我們就可以追查。以境驗心，就像福爾摩斯偵探一樣，利用蛛絲馬跡這麼一點點線索，就可以去追溯，把心中的兇手找出來了。
會做以境驗心的話，一樣是般若智，不一定要去練宿命通。宿命通是般若智當中的一種。我講的以境驗心，大多數的人應該是會做的，至少比練出宿命通要容易多了。
※般若智的表述之三：相信、接受因果；知錯、認錯、改錯、懺悔
還有一種可以得到般若智的方法，連以境驗心這種努力都不需要──就是你相信、你接受，你所遇到的倒楣事，都是你過去做了什麼壞事的果報，無條件地接受，而且認錯。所以呢，我們也不做偵探，就是接受啊，反正發生在我身上的任何倒楣事、任何壞事、任何不好的事情，我都接受、承認是我過去做了壞事，然後就認錯、改錯、懺悔；這樣真心地懺悔，這些業報就會消失；這些業報消失了，你的痛苦就會沒有了。
所以，你只要相信、接受它，然後認錯、改錯，你不就等於有般若智嗎！像其它還要禪定功夫、攝心內證、以境驗心，還要下了那麼多功夫才達到的，現在什麼都不用，就只要相信，就達到了。
※不知錯在那，但認錯，是超越意識的智慧──不像般若智的般若智
問：認錯，但你不知道錯在那裡，很不容易改的。
師：你不知道怎麼改善，沒關係，你就懺悔，你就說：「對不起、請原諒。」這樣子做，不見得有智慧，但問題就是解決了。這樣的結果，跟其它般若智所得到的結果是一樣的！相信是更有智慧的──一種超越理智、意識的智慧。其它做法都還要下功夫才有，這個連功夫都不用下，不是更有智慧了嗎！？
問：沒有對象的認錯，等於是把我們的隨順覺性發散出來？
師：對。所以，這樣子一樣可以得到般若智。這個再笨的人都會啊，都可以得到這樣的般若智。如果你不會做偵探，擔心抓錯兇手，那就相信就好了，一概沒有事。你說：「我又沒有做壞事，結果去認錯、懺悔，這樣不就吃虧了嗎？」沒有啊，你沒有吃虧啊，什麼虧都沒有吃啊，那有什麼不可以做的？更好的是，這樣就得到般若智啊！
※能放下面子是功夫
般若智，你們說難，但也有很容易的方法。這個方法是很容易，但是嚥得下這口氣嗎？你會發現，嚥得下這口氣，就是功夫。很多人就是嚥不下這口氣啊！或者是放不下這個面子！
※「相信因果」就是基督教的「原罪」觀念
問：基督教有一句話很厲害：「世人都犯了罪，你們都要悔改。」不過，人們往往都會疑惑自己犯了什麼罪。我想他們的主張就是您今天所講的意思：「不管你有沒有罪，都犯了罪，悔改就對了。」事實上這句話就直接打到這裡來，中間通通都跳過了，不用做了！你只要認罪悔改，就好了。
師：對，基督教主張原罪。不過，有很多人都是說別人有原罪，自己沒有啊！那還是沒用啊！
問：不管他們有沒有做到，這個陳述就是這個意思？
師：是。我現在講的：「你要相信因果」的這個部份，就是基督教講的「人有原罪」。
※別人做壞事，我的錯！
問：您教我們「相信、接受、認錯、改錯」，不論遇到什麼狀況，我們都相信，「是我的錯」！碰到倒楣的事情，「都是我的錯」！碰到這個人也是我的錯！這個壞人也是我的錯！
師：別人做壞事，是我的錯！
問：對！
師：這個說容易，做很難?！
問：重點不在這裡。我認錯，是我的錯，但我心裡還是認為，他是壞人。這樣算不算認錯？
師：這個不徹底。
問：對啊！重點在這裡。因為有時候我們會認錯，可是心裡還是認為這個人這麼壞，我倒楣才碰到這個壞蛋！心就……
師：這個就沒有般若智，這就不是真正的認錯。
問：那原諒他呢？
師：你原諒他，意味著你心裡有一個前提：你自己沒錯。這個還是沒有般若智。>
問：我也認錯，我也原諒他？
師：你有沒有原諒他，不重要；重要的是你自己有沒有認錯。認為別人是壞人的時候，你就會以為自己沒做壞事，是別人壞嘛。那就是在檢討別人，沒有檢討自己。現在我們這種看法：人家的壞，是我的錯。
問：是因為我把他挑出來了，我跟他相應了。因為他是我的鏡子，他把我照出來了。
師：這個就像《零極限》中所說的：別人的問題，都是我的問題，是我的責任。
※相信「一切倒楣都是我的錯」，是一種新的處世原則
問：師父，這樣世上就無真理了？！
師：不是，這個不叫做無真理。我們這麼相信了，這一套才是真理。
問：我把它弄窄一點。我們世間做事都有做事情的方法，跟做事情的原則；如果今天這個人是不按牌理出牌，而您的宗旨是：「不管別人怎麼做，都是我的錯。」那麼世間做人處事的原則就喪失了？！這樣就沒有原則了嗎？
師：是另外的原則，原先的原則，我們把它抹掉了。
問：重新設定一個新的原則？這樣才能解釋。
師：對，沒錯，我們這個是新的原則啊！現在我們一般的習慣是：別人錯就是別人錯啊！那個人壞就是那個人壞啊！怎麼變成是我的錯和壞呢？怎麼會變成這樣呢？別人的錯、別人的壞，那是就這一世的範圍裡面定義分辨出來的；我們現在不是，我們把過去世納進來，我會遇到這麼樣一個壞人，原因是我過去，做了壞事。
問：我們新的原則跟包容，讓人家感覺，他不能預測你所要做的行為。
師：我們這樣做也沒有要去告訴別人。
問：不告訴別人，可是別人看到以後，會覺得你這個行為好像有點……我不能預測你會這樣。因為普通人都會認為：你做這樣，他一定會這樣子做反駁，可是我們已經不這樣……。
※拿掉世間的認定和價值，才能做到相信
師：不是，我們根本沒有給他們做預測的機會。因為我們是在我們心裡修的。就像那個《零極限》，他也沒有去告訴任何人啊，只是在自己心裡面做。我們這樣做，會把我們原先，就一個世間所定下的那些認定、判斷、價值全部拿掉！全部被我們拿掉了！我們這麼一做，我們就全部拿掉了！如果我們沒有拿掉，做不了的！沒有辦法這樣做的。所以我們已經拿掉很多認定和很多執著，才能夠做到的。
※相應，就是因緣果報
問：在實際生活上，我有很多感受。有時候，同樣一個人，他對你跟對別人，是不一樣的。
師：對。
問：那你說他是什麼人？他是好人？壞人？
師：他對這個人是好人，對那個人是壞人。
問：那時候你就會反省到說：哦，原來別人真的就是你的一面鏡子，而且是物以類聚──你的磁場，在那個當下，就會把他招引來。有關這樣的事，我感受好多。在做事情上，也是一樣，你跟某一個人互動有困難，他跟你不會怎麼樣，跟另一個人就會怎麼樣，那個互動都不一樣。經過檢討就會發現：哦，因為我的個性跟他很像啊！我就把他那個部份挑出來了。或者是說，我的態度是這樣，就和他相應了。
師：是啊！是這樣子！這個就是因緣果報。你把因緣果報這些地方弄清楚了，這些因果、因緣弄清楚了，知道這之間就是這樣，這個就是般若智啊！所以大家不要把般若智限制在一定要宿命通，宿命通很難練的，只有少數人才能練出來的。
問：知因果，是否不侷限於已發生；對於未發生的，能夠預知我這麼做了，後果會如何，是否也算是知因果？
師：也算啊，譬如說，我要講什麼話，你們才聽得懂，我還沒有講之前，就先在心裡試探過了啊；真正講的時候，是已經試探過了，才講出來的。那樣就是可以預知未來嘛！你能夠這樣子做，就是在修般若智。
編者：以上內容整理自2011.10.17.北美修行班(三)