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汪滿妹
「不重久習，不輕初學」，是的，眾生皆有佛性，都是未來佛啊！更何況或許無始以來，我們已經修行了很久，做過不少的努力呢！所以眾生皆是平等的。
「一切世界，始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴」——連一個個念頭的起起滅滅皆是輪迴啊！作者說：「只要有變動，就是輪迴。」真有當頭棒喝般的震撼！
經文說：「棄愛樂捨，還滋愛本。」作者補充：唯做到「愛即非愛，是名愛」，方能不受羈絆，真正解脫自在。
（彌勒品）眾生修佛菩提的五性差別：
凡夫種性——事、理二障未得斷滅，名未成佛，也就是眾生。
聲聞、緣覺種性——永捨貪欲，先除事障，未斷理障。亦即能做到，但並不了解。能進入羅漢和緣覺乘，定力很高，智慧比較不足。
菩薩種性——末法眾生想達到如來最高境界，當先發願，勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
佛果種性——一切眾生都有機會證十三地圓覺，遇善知識，有的學到頓法，有的學到漸法。若學到如來無上乘的正修行路，無論根器大小都成佛道。
外道種性——若眾生很想修行，也求教於有修行的朋友，但遇到的都是有邪見的人，得不到正確的了解，於是成了外道。
（清淨慧品）一切眾生及菩薩、如來世尊，所證所得，云何差別？
凡夫隨順覺性——勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在。（梁老師說：「淨解」即能把煩惱解掉的一套見解和道理，是思維的，可以不斷修正的。然而理性思維心若沒得到修練，仍不清淨，是得不到「淨解」的，就只是個「凡夫」而已，連「凡夫隨順覺性」都還沒達到！）
菩薩未入地者隨順覺性——雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在。（梁老師說：「見覺」即直覺感受——feeling，是感性的，不是理性的。有了直覺感受——feeling以後，解礙消除了，但見覺又成被知的，於是又住見覺，因而又變成覺礙。）
菩薩已入地者隨順覺性——有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。礙已斷滅，無滅礙者。（梁老師說：就經文所敘的深度而言，應是八地到十地的菩薩，因為八地是不動地，證無生法忍，才合乎「礙已斷滅，無滅礙者」；入地菩薩隨順覺性必須做到能知與被知對消之後，進而能所雙超；也就是做到了《金剛經》的「是名」狀態。這個地方弄得好是任病；若弄不好是，根本就是瘋子！）
如來隨順覺性——一切障礙，即究竟覺；一切煩惱，畢竟解脫。
關於「諸戒、定、慧及淫、怒、癡，俱是梵行」的說法，作者補充：「程度不在『如來隨順覺性』的修行者，不宜用理解心修之；『無分別』不是嘴巴講講就可以，要真的做到才行！」修行除了要有正知正見外，還得實證實修才算啊！
人生的目的就是來修行的，而世界是為眾生修行而生，所以一切老病死、憂悲苦惱、淫怒癡，俱是為修行而設，一旦體證不二實性，便能解脫自在。〈彌勒品〉有「菩薩清淨大願」：
「願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」真誠發願，終能實現。
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孔福龍
「當如來還是凡夫的時候，是怎麼修行的？」《圓覺經》裡有十二位菩薩輪番向釋迦摩尼佛發問，這是大弟子文殊菩薩率先提出的問題。梁老師在本經直解中說：「（第四品）金剛藏菩薩的問題一解答，世界所有問題都能解答了。…永斷疑悔，沒有疑問。」十二道問題，老師弄懂了第四道即如此！哪我們呢？
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林淑女
《圓覺經》全名是《大方廣圓覺修多羅了義經》，修多羅即契經，意即契合佛理及眾生根機的經，了義即究竟義，所以是契理契機究竟義的經典。
非常讚嘆梁老師是位深心修持，直了佛性的覺者，深刻體悟佛陀如來的大圓覺之清淨妙理，因此在透過梁老師所闡釋的《圓覺經現代直解》，活像自己正參與了這場盛會大典，精彩絕倫，摒息讀來一氣呵成，愛不釋手！
非常感動於法會中十二位大菩薩是如此貼心的善心人啊！殷殷切切代我發問了心中長久以來難解的疑問？更無法思議佛陀的回答是如此，妙喻精簡切要、字字珠璣、扣人真心，有心學佛的佛子們，切不可錯過這場殊勝法會。相信您一定會跟我一樣讚嘆不已！滿心歡喜！並且發願信受奉行。
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戴賢會
這也是一本值得一看再看的好書，除了保有一貫易懂的筆法去解釋深奧難懂的《圓覺經》外，每章之末還有許多師兄們寶貴的問題，而梁老師也都會有精湛的解答，有助於修行人修行解惑。
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