◎ 緒言：人人皆有自性………………………………………… 梁乃崇

◎ 《六祖壇經》現代直解
行由第一
般若第二
疑問第三
定慧第四
坐禪第五
懺悔第六
機緣第七
頓漸第八
宜詔第九
付囑第十

◎附錄：談「開悟」 ………………………………………………梁乃崇
◎簡介：圓覺基金會與圓智學會
◎編後記 ……………………………………………………………… 哲智

《六祖壇經》記載禪宗六祖惠能的生平事蹟與法語的書。在佛教祇有佛所說的法可以稱為「經」，至於菩薩所說的法都名之為「論」，不稱「經」；《六祖壇經》雖不是釋迦牟尼佛所說，卻被尊稱為「經」，所以這部經典受到佛教重視的程度可想而知。這也表示中國的佛教已經承認六祖惠能是一位修行成佛的人，所以記載他所說的法和生平事蹟的書才被尊為「經」。

六祖惠能之所以受到這樣的尊重，有一個很大的原因：自從達摩祖師從印度把禪帶到中國來之後，所傳的人很少，一直傳到五祖的時候，每一代大概祇有一個人修行成道，直到六祖惠能的時候，情況才有所改變，他所教的弟子裡面就有四十三個人成道；而這四十三人又傳了許多弟子，總共加起來大約有兩百多人成道，禪宗也就在中國生根了下來。

兩百多人說起來，好像只是一個小數目；但是就成道而言，卻是一個大數目！因為有這兩百多人成道，使得禪宗在中國產生了非常深遠的影響，不祇是影響了中國的佛教徒，也影響整個中國文化。從這裡我們就可以曉得六祖惠能受到尊重的原因。

除此之外，我們可以從他的生平了解另一些事情：他的祖籍是廣東人；而且他不識字。他的師兄神秀非常有學問，對當時佛教的影響也很大。因為唐代女皇帝武則天和她的兒子，前後三代皇帝都尊神秀和他的弟子及徒孫為國師。當時皇帝見到神秀是要跪拜的，而不是神秀去禮拜皇帝，所以神秀一支是受到帝王尊崇的。

我們知道《六祖壇經》裡面所寫的神秀是一位修「漸法」的人，並沒有修成；而惠能修的是「頓法」，當時已經修行成功了，所以禪宗第六代祖師的位置，五祖弘忍就傳給了惠能。惠能接受了這個祖師的位置以後，就開始往南逃命，躲在山中的獵人隊裡，一躲就是十幾年，十幾年以後才出來弘法。在這十幾年當中，神秀和他的弟子早已被尊為國師，所傳的徒弟非常眾多。

可是這一小段歷史，我們的史書上並沒有交待得很清楚。為什麼後來惠能還是被後代尊為「禪宗六祖」，而沒有讓神秀接續下去呢？這一段歷史是誰把它發掘出來的，是位學者胡適先生，他做了一些考證，把這件事發掘出來。關鍵是在六祖的一位徒弟叫神會，他跟隨六祖學佛的時候，還是一個小孩子。等到神會年紀很大的時候，才替六祖惠能翻案。

我們後來所看到的歷史，就是神會翻案成功以後的，翻案的曲折並沒有在《六祖壇經》裡呈現。在神會做翻案工作的時候，神秀已經先圓寂了，所以是神秀的徒孫當位；但他們並沒有特別阻撓神會做翻案工作，而是隨意他怎麼做，這點在胡適的考證裡面曾特別提到。所以從這些事情來看，胡適認為神秀等人還是真的修行人，並不會為了佔據祖師的位置及既得的利益，而故意毀謗漫罵，做無聊的鬥爭。

至於惠能所學到的究竟是什麼呢？就是他真正學懂了「佛法」；懂了真正的佛法後，他教的弟子中有四十三位也修成了，所以把禪宗再傳下去的是那些成道者。為什麼惠能能使那麼多人修成，他的教法為什麼那麼有效？

原因是他的教法已經做了一些改變，這些改變是很重要的。也就是說，他非常清楚地指出：人皆有「自性」，也就是禪宗常說的：人是有「佛性」、有「本來面目」的；這一點是非常重要的關鍵，如果我們不能夠認定自己有「本來面目」、有「自性」（兩個名詞雖不相同，所指是相同的），佛法就不容易學下去；如果我們承認自己有「佛性」，那麼無論是「學佛」或「學禪」，都容易下手。六祖惠能就是把握住這一個要點，使當時的人「學佛」變得較容易。

關於這一點，我用現代人能聽得懂的語言，讓大家體會「本來面目」是什麼？首先，我們一起來找一找「本來面目」，我現在用的方法，看起來和六祖惠能的方法稍有不同；等我說完了以後，就知道方法是一樣的。

當我們看到、聽到、知道的時候，指的是被看到、被聽到、被知道的對象，簡稱「被知的對象」。既然有「被知的對象」，必然有能知此對象的主體，簡稱「能知主體」。所以「能知主體」和「被知的對象」二者共存於我們的認知活動中。「本來面目」應在這二者之中，但不會在「被知的對象」中，這是很明顯的；所以「本來面目」一定在「能知主體」之中。我們只要在「能知主體」之中去找「本來面目」，就可以找到了。

這個方法在禪宗是怎麼說的呢？就是所謂的「能所」。「能」就是「能知主體」，「所」就是「被知的對象」。我們的「本來面目」在那裡？就在「能」這裡，不是在「所」這邊。現在把我們的「本來面目」點出來，讓大家警覺到：確實是有這麼一個「真我」存在！這種情況在禪宗裡面叫什麼？就是「直指人心」！禪宗說：「直指人心，現性成佛」！所謂「直指人心」，就是用一套方法讓大家體會到自己的「本來面目」。

禪宗教我們「修行」，修什麼？就是把真正自己的「本來面目」現出來。要想讓本來面目（佛性、自性）顯現出來，就得把蓋在「本來面目」上面那些「被知的對象」拿掉，如此「本來面目」就現出來了。說起來，禪宗好簡單，可是做起來卻很難，而最難的是讓大家感覺到本來面目的存在。

六祖為什麼能傳那麼多人，使得四十三位成道呢？就是靠「直指人心」點醒大家。當然並不是被點醒的人都成道了，他點的人很多，成道的也祇有四十三位。這四十三位努力把「被知」的東西拿掉，因此「成道」了。所以雖然被點醒了以後，修行也不是簡單的事，而是要很努力的。原因在那裡呢？因為我們經常把「被知的對象」當做是自己，已經習以為常了，這個錯誤的習慣一旦養成，就把自己有「本來面目」這件事情完全忘失了，不但忘記，甚至還會否定。

像現在有很多唯物論者，他們根本否定自己有「本來面目」，你問他：人是什麼組成的？他說：人是一堆原子組成的。石頭也是一堆原子啊！他們不但不認為自己有「本來面目」，也不承認人是有「靈性」。這是目前西洋的唯物文化所造成的。這個觀念不但錯誤，而且使人很無趣。你想你若和一塊石頭一樣，都不過是一堆原子，不是太沒有意思了嗎？

《六祖壇經》是記錄六祖惠能成道前後一些事蹟和法語的經，各位要「學佛」，就要讀這部經。我們現在來看看其中的重點：「三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至應無所住而生其心，惠能言下大悟」。當惠能的師父五祖弘忍教他《金剛經》，講解到「應無所住而生其心」的時候，他就證到了；他一證到，就是佛。

當時他就說：「一切萬法，不離自性」，他了解世間所有的事物都離不開本來面目。「遂啟祖言：『何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！』」這個時候「祖知悟本性」，五祖知道他已經悟到本性了，謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本性，見自本性，即名丈夫、天人師、佛」。於是五祖對惠能說：「只要能夠識自本心，見自本性，就是大丈夫、天人師、佛。」所以當他懂《金剛經》的「應無所住而生其心」時，五祖立即印證他成就了。這是禪宗一個很重要的公案！

禪宗完全是在展示《金剛經》！他們已經把《金剛經》生活化了，是在生活當中演《金剛經》，學禪不是盤腿打坐和吃齋唸佛，而是要在生活當中體現佛性，這是非常活潑而精彩的。所以「成道」的禪師，都是生龍活虎的！也因為他們的表現，讓中國文化生色不少。

──有那一點開悟的經驗，對修行來說是非常重要的。
因為這樣的親身體驗是我們修行的第一步。──

在一般佛教界裡，對開悟看得非常崇高，認為一開悟以後，就是佛了，就是祖師了，就是聖者了，就樣樣通了；這樣的看法並不適當。年初(1999)，我指出精舍裏有幾位已經開悟了，也請他們把開悟的經驗分享大家。這幾位人物出現以後，有些人就對他們品頭論足，甚至覺得這些人很多地方不如我嘛！因此心中對開悟產生了疑慮，而這些疑慮是需要澄清的。

※開悟的界定

首先界定「開悟」是什麼？開悟是某一問題徹底地解決貫通了，其深度達到「本來面目」。而且對這個問題，他可以再重複通達「本來面目」，雖然並非持續做到，只要他想做，就可以做到。如果只是曾經做到，但是現在要再做，就做不到了，這樣還不算「開悟」。我會測試幾次，他都能做到，我才說這個人是「開悟」了。

用比喻來說，這個情況像什麼呢？像一個人的心靈是被「無明」殼包住的，「無明」殼外面就是「本來面目」。開悟的狀況就是：一個人把自己的無明殼打了一個小洞，小洞代表他的問題化空了，因此可以跟本來面目相通。

一個人在無明殼上打了一個小洞，是什麼狀況呢？就是：在這個小洞範圍內的問題，被他徹底地解決了。一離開這個小洞的範圍，他跟平常人是一樣的沒有解決。也就是在那個小洞的範圍內的問題是解決的，小洞範圍之外的問題並沒有解決。那麼，那個小洞可以小到什麼程度？可以小到跟針孔一樣細小。這樣算把「我相」打破了嗎？沒有，只在「我相」的「無明」範圍裏面，開一個小洞而已。因為他只是徹底地解決了自己的一個問題，其他部分跟常人一樣，所以你可能會發現，有些地方他也有錯，甚至不如你。

※開悟是很重要的

開悟只是在無明殼上打了一個小洞，在這個小洞的範圍內，他是正確的、徹底的解決了問題。一離開這個小洞，其他部份跟平常人是一樣的。這樣子的話，開悟似乎變得一文不值了嗎？不是！「開悟」是非常重要的。因為雖然是個小洞，但有打開和沒有打開相比，是「零」與「一」的關係啊！是「有」和「沒有」的關係啊！開悟的人就是「有」，雖然很小，只有一點點，但是是「有」；沒開悟的人是「沒有」，連那一點點都沒有。

有那一點經驗，對修行來說是非常重要的。因為這樣的「親身體驗」是我們修行──把整個「無明」殼打掉──的第一步。如果連一個小洞都沒有打開，而說要把無明殼全部打掉，那不是癡人說夢嗎？如果你沒有打掉一點無明殼的成功經驗，修行是在摸索、在亂撞；如果有成功的經驗，你就知道要怎麼做才正確，就不是在摸索了。

做第一個是最困難的，有了成功的經驗、知道正確的方法以後，就會越做越快，越做越順。以我自己為例，第一個做的是檢討「時間」，花了我一、兩年；第二個是「空間」，花了數個月；第三個是「我相」，花了一、兩個月。而且當時都是只要一有空就做，不是偶而做做，是非常精進、努力地在做。但是從第四個做成之後，任何東西，只要一做，就回到本來面目了。

所以做第一個的時候是在摸索方法，做成了就表示已經能掌握方法了。而方法是無法講的，只是聽別人講，沒有自己做，是沒有辦法真懂方法的。我講過「攝心內證的方向」，你們有些人也聽了很多，不過不懂的還是不懂；有親身體驗才能真懂方法，所以開悟是非常珍貴的。

已經開悟的人，要不斷擴大那個小洞，使小洞變成一個中等的洞；再繼續擴大，使中等的洞變成大的洞；再繼續下去，最後把整個無明殼打掉。這是一個努力的過程。如果只能打一個小洞，無法擴大，當然是沒有進步。我們修行不能打一個小洞就滿意了，我們是需要繼續努力的。

對於還沒有開悟的人而言，要去看看已開悟的人是如何打洞。他在無明殼上打一個小洞的經驗，是值得你去學習的。而不是去看他只有這麼個小洞，其他99.9%都跟我一樣，就否定他的努力，甚至懷疑開悟的價值。這就弄錯了！

那麼，古代流傳下來那些令人欽佩的開悟故事，是不是真的呢？是真的。一個人如果把所有的無明殼都打掉了，就是那樣令人欽佩；或者是把洞擴大一點，也都會讓人嚮往。所以不要認為修行成道不過爾爾，不是的，把所有的無明殼都打掉，就是佛陀成道的故事。所以，我們仍然可以對開悟和修行成道保持高度的理想性。同時這也表示修行成道不是一瞬間的事，而是經過許多努力的結果。

佛教界也常流傳：一頓就成道了。沒錯，確實有一瞬間就成道的人。大部份人的一頓就只是一個小洞！並非這一頓，就把所有的無明殼都修完了，要修的部分還多得很。大家不要以為無明殼是個凝固的物體，事實上，無明殼像膠一樣，很黏、很稠，是流動的東西。打開一個洞以後，並非固定是個洞，而是會封起來的。所以打開以後，如果不好好維持，一下就會被封起來。洞不能維持是開的，我就不認為他是開悟的。如果打開了，又封了，自己再努力做做，又可以打開，這樣才是開悟；如果再做就做不出來，那就是沒有開悟。

問：請問老師，打一個小洞是否表示他的修行方法是正確的？

答：對了。他如果能把其他事情，也仿照他會的正確方法，繼續做下去，那麼他就能擴大他那個洞。

問：換句話說，打破無明殼這個正確修行方法，應該是可以擴大，運用在生活上每一個層面？

答：對了！應該是這樣子。

問：當他能夠把正確的修行方法，普遍地運用在各個生活層面上的時候，他就可以打破無明殼，也就是他達到一切種智的時候？

答：對了！可以這樣講。所以你第一次成功的打出一個小洞，對你的意義是非常重大的，等於是你已經掌握到正確的方法了。

問：為什麼他已經找到正確方法，卻很難把它用在其他方面？是他努力不夠嗎？他的阻力在哪裏？

答：啊！阻力多得很！這個裏面還是很困難的，不是那麼簡單。因為面對不同的無明殼，也就是不同的事情，要運用起來，不是那麼順利。是需要經過磨練的！但是打的經驗越多，就會越順，就越知道怎麼掌握。從完全沒有洞，到打一個洞，是最困難的；已經有一個洞，再打第二個，就容易多了，但還是很困難的；打得越多，就越能掌握這個方法，就越會用。這是不簡單的事情，這個工程，我看比登陸月球還難。

※開悟的方法

開悟的方法主要是「一真三昧」，「三昧」是正定，代表方法。就是「體悟自性」的方法，也就是悟「本來面目」的方法。這也是過去所講的「攝心內證」和「回頭」。這個方法在《六祖壇經》裏已經有了，但是沒有給這個名稱，給了這個名稱有什麼好處呢？讓大家更好運用。

我們來嘗試運用「一真三昧」找一下「真我」。真我就是「自性」，所以找真我，等於是「體悟自性」。找的方法是什麼？先問：我的房子、我的汽車，是不是真正的我？我們知道我們的汽車、我們的房子是被我們所擁有的，它並不是真正的我。它是被擁有的，所以它是被知的，「被知的」就不是真正的我。

這個大家都不會有困難的。如果有人有困難，他認為：我的房子、我的汽車就是真我。那我就要問他：你的汽車、你的房子賣掉以後，你是不是也被賣掉？如果沒有被賣掉，就表示那不是真的我，對不對？所以我的房子、我的汽車，不是真正的我，那是假的。如果把它們當作是我的話，你就誤認了一個假的我，沒有找到真我。

接著我要問：我穿的衣服是不是真正的我呢？也不是，這是被我所穿的、被我所擁有的衣服，所以仍然不是真正的我。

我們可以再問：我的姓名是不是真正的我？比如說，當我是小學生的時候，老師點名叫：「梁乃崇。」我說：「有。」這樣子表示我的名字「梁乃崇」就是我嗎？不，名字仍然是假我，不是真我。所以如果有人罵「梁乃崇是混蛋」，我不用生氣，那是假的。我相信各位這個都沒有問題。

現在再問：身體是不是真的我呢？（聽眾：不是。）對，不是。有沒有人認為是呢？（一些人舉手。）好，身體就比較困難了，但是如果我們順著剛才那樣子的講法，你就會知道：身體仍然是被你知道的，對不對？身體仍然是被你知道的、被你擁有的，跟汽車、房子、衣服、名字完完全全是一樣的情況。它既然是「被你知道」，就有一個「能知」在那裏知道，那個「能知」才是真正的自己，所以每個人的肉體都不是真我。如果你體會到這裏，身體壞了、生病了、要死了，就不會擔心，因為身體是假的我，真正的自己是那個能知，它沒有壞啊！它還在那裏好好的啊！有什麼好傷心的呢？

《六祖壇經》裏有這麼一段故事。六祖預知自己數個月後即將圓寂，就告訴他的弟子這件事，並且說：「你們不可以哭，哭的人不是我的徒弟。」因為哭就表示學了那麼久，還沒學懂。學懂什麼？學懂真正的自己是不會死的、不會壞的。六祖只不過是「假我」要壞掉了、死了，他的「真我」不會改變。任何人換一部新車，都是歡歡喜喜的，不會哭哭啼啼的。那我們換一個新的身體，要哭嗎？當你一體會到「自性」是不會壞的，這件事就擺平了。

為什麼「自性」不會壞呢？因為它不能被摸，摸都不能被摸，怎麼能被損壞？它沒有辦法被損壞，所以它是「不滅」的。此外，當你體悟到自性以後，你會發覺自性早就在那裏，不是你創造出來的。你不能把它創造出來，所以它是「不生」的。因此「自性」有一個性質就是「不生不滅」，既不生，也不滅。不生不滅的意思就是不生不死；會生滅就是會生死。所以當體悟到自性以後，就「了脫生死」。對很多人來說，生死是一個很大的問題，修「一真三昧」，就可以「體悟自性」，就可以了生脫死。

有些人問到了身體這裏時，他覺得還是沒有把問題解決，所以就會問：「我們的想法和主張，是不是我的真心呢？是不是自性呢？」想法和主張仍然不是真心，主張、想法都是被主張的、被想的，那個能想的、能提出主張的才是真心。我們的真心是思議所不及的，這就是《金剛經》講到最後說「自性是思議所不及」，想是沒有辦法想到的，因為「想」不是自性。

還有，有些人在定中看見佛、菩薩來了，或者有些什麼感應，那些是真的嗎？或者也是被知的？那些還是被知的，不是真正的自己。想法、主張、感應就比較深了，比較抽象了，比身體還要抽象。

我在檳城也講這個題目，有一位小學女老師聽了以後，第二天就打電話給我，講她的狀況，我聽了以後說：「妳悟本來面目了。」一個晚上喔！她怎麼做的？那個晚上她一直在檢討：「我的想法是誰在想？想不是我，那麼我是誰？」檢討了一個晚上就弄通了。她那個晚上等於是在修一真三昧，所以一真三昧修起來是很快的。當然不是每個人都這麼快，至少證明有人這麼快。

這個方法還有一個簡便的修法。我剛才那樣講，一層一層越講越抽象，是一個方法。還有一個更簡單的方法，你去審查一下：「凡是『被知』的都不是；只有『能知』，才是『自性』。」只要把這兩句話好好記住，時時刻刻檢討。檢討到後來，有些人用得更簡單：「被知的都不是。」下面那句：「只有能知，才是自性。」都不講了，這樣用起來更簡便。

不過，我要補充一點，「被知的都不是」，這個辦法是很猛的，也是很粗糙的。很多年前我教大家這個辦法，是因為大家的心不夠細，如果我講細的步驟，大家聽了以後會沒有感覺，所以要講這麼猛的、劇烈的方法讓大家去試。一試之後，做對了會有所體驗。這樣做到了以後，夠不夠呢？不夠的。因為做到以後，會有個狀況產生。因為是很猛的，忽然間做成的，還不知道怎麼回事，就一下子掉進成功了。以後又會莫名其妙掉出來，也是突然間掉出來，怎麼掉出來也不知道。蹦一下子掉進去，蹦一下子又掉出來，還是莫名其妙。

有了「體驗」之後，接下來要做細緻的工作，很細膩的從一個環節到另一個環節，很清楚的「體悟自性」。那時你就要把你的心分解得非常細。這個方法，一則是前面所講的找尋「真我」的方法：汽車不是我、房子不是我、衣服不是我、身體不是我，我的想法、主張不是我、我的立場不是我、我的感應不是我，然後到feeling，feeling也不是我，一層層這樣深進去。

雖然一直是在「被知」的狀態下，但是它是一層層的，愈來愈靠近「真我」。另一個方法則是「十二因緣」。講十二因緣給大家聽，就是教大家如何從一個個環節、層次中，想辦法深入進去，然後破「無明」。這些做法就是細膩的「回頭」、細膩的「攝心內證」，不是那麼猛烈的。

我自己做的時候是怎麼樣呢？「細的」和「猛的」同時都有。但是我在新加坡和馬來西亞發現，會做猛的人不會做細的，會做細的人不會做猛的。我說不行啊，這兩個是同一個東西啊，但是沒辦法，他們已分成兩個，如果是兩個那就練習兩個吧！我做是兩個同時都有，講出來是好像變成兩個，但我做的時候就是「一個」而已。

那麼我的做法是像什麼呢？很細膩的部份是在「思維」，不過，是一個「反省式」的思維，一個「檢討式」的思維。這樣的思維和一般大家習慣的思維不一樣。一般大家習慣的思維是：有一個假設，根據這個假設，就導出定律一，然後就依定律一導出定律二，由定律二又導出定律三，就這樣一直導下去，一直到定律Ｎ，這是一般人的思維。

而我現在的思維不是這樣的，我是「回溯」的，和前述一般人的思考正好反向。我是找到了定律Ｎ這樣的問題，定律Ｎ可能是一個問題，或者是一個災難，或者是一件事；那我就會去找發生這件事情的原因是什麼？一找之下，就發現它是從定律（Ｎ－１）來的，然後又再找定律（Ｎ－１）從那裏來的？原來是從定律（Ｎ－２）來的，就這樣一個個很細的找過來。所以你的問題如果是定律３，你就去找定律３的問題是從什麼地方產生的呢？是定律２。當定律２找到後，它又是從什麼地方產生的呢？從定律１產生的。定律１又是從什麼地方產生的？原來是從假設產生的。

就這樣「回頭」找，找到假設了，假設就是「無明」，然後找這假設又是從什麼地方來的？是從「本明」來的！就這麼很細的「找回」去。實際是比這個更細，光是假設就有很多層。你可以仔細的剝，把它剝清楚，一直找到最後一個假設。就從最後一個假設才能找到「本明」，它是從本明來的。

如果我們「體悟自性」是這樣一層一層很細膩的回溯回去，中間的過程都清楚了，那麼出來時也會很細膩的出來，這時候你的「自性」才能啟用，否則啟用的能力不夠，你仍然不會啟用。這就說到了禪宗不足的地方，禪宗雖然有很猛的「頓法」，但是它進去的時候不夠細，所以它出不來，以致於「入世」的能力不太夠。所以大家已經會頓悟的、體悟到的人，還要再修細膩的「體悟」。

這時候你對「心性」才會明白，對「識心」和「妄心」的環環相扣，也都會很清楚，這個時候，你才能夠來去自由。這還是屬於「自性」的部份，還沒有到法性，不過和法性已經有一點關係了。再做得更徹底的話，才能夠體悟「法性」。

「一真三昧」是時時刻刻在生活中都可以用的。大家最好每天有半小時以上的「靜坐」，檢討這個問題；此外並且隨時在「日常生活」中用。這樣用下去就可以讓我們「體悟自性」。

※挑最切身、使得上力的問題練習

問：請問如何挑一件事情來打第一個洞？是挑簡單的？複雜的？還是切身的？
答：挑最切身的，也就是挑你最在乎，對你「最重要的問題」，但對別人可能不重要。此外，還要是能夠「使得上力的問題」。有些問題，雖然覺得很重要，但是使不上力，這樣的問題，還是不要選。要選一個對你重要，而且又使得上力的問題。

就像《楞嚴經》裏的二十五圓通，其中就有一個人，連「咒」都不會唸，唸一個字忘一個字，唸下一個字，前一個字就忘掉。釋迦牟尼佛就教他「數息」，他就觀察自己的呼吸，從這個地方他成功了。也就是呼吸這個問題，他把它徹底地解掉了。這是一個很小的洞啊！他為什麼要選這個？不只是呼吸對他是特別重要，而是這個問題他使得上力，他從他使得上力的事情來做，對他當然容易成功。他有了這個成功的經驗，就可以再選擇另外一個問題去這樣做，一個一個做，這就是修行。

此外，也有人先做把心靜下來。怎麼樣把心靜下來？方法就很多哪！有要「靜坐」、要「持咒」、要注意自己的「心念」。也有人探討「看」是什麼？你是眼科醫生，也許這個對你來講也滿重要的。我以前第一個解的問題是「時間」是什麼？有的人可能重視的是感情的問題啦！財富的問題啦！或者是子女的問題啦！健康的問題啦！每個人都不一樣。我們要選擇「自己重視」的問題，除此之外，還要選擇「使得上力」的問題，以這兩個標準來選。

※根器的大小和心量有關係

問：開悟一定要針對某件事情的解決才算嗎？

答：也不盡然！要做大的開悟，也就是說一打就把無明殼打一個大洞這樣子的開悟，不是不行，也有人能夠做到，但是，目前大部份的人做不到。連一個小洞都做不成，還想一開就開一個大洞，這不切實際。因為現實的狀況，小根器的人多，所以要做的話呢，開一個小洞，比較有成功的機會。

譬如：如果自己的鑽頭是大鑽頭（大根器），是可以一開就開一個大洞；如果是小鑽頭，想要一開就開一個大洞，是不可能的。為什麼呢？會變成這裏戳一戳，那裏戳一戳，戳來戳去都不會開。不如，就針對一個小地方（小問題），因為你是小鑽頭嘛，鍥而不捨地鑽，「嘎」！一直下去，會給你開成功的。我為什麼現在都是講那麼小的，因為找一個小事情，才能集中火力。

我們要把無明殼打一個洞，最忌諱的就是拿著一個鑽頭，這裏戳一戳，那裏戳一戳，沒有一個地方給你戳穿。想要把它戳穿，就針對一個地方，一直戳下去，就會給你戳穿。如果大家是大根器的人，就不須要講現在這個方法了。其實對大根器的人來說，現在這樣的方法，也一樣很好用，並不會產生妨礙。你們不要幻想自己是大根器的，擔心這些小根器的辦法，是不是會誤了自己大根器，你如果真是大根器，我這個方法也不會誤了你，一樣是有幫助的。

「根器」的大小，是跟「心量」有關係的。心量小，能夠考慮的問題就比較小，也比較少，問題大了、多了，就昏了。大根器的人，心量廣大無邊，什麼問題來，都沒有關係，再多都放得下。漢高祖劉邦曾經問韓信：「我可以帶兵多少？」韓信說：「你可以帶兵十萬。」也就是劉邦帶兵的capacity是十萬人，多了，他就亂了。劉邦反問他：「你可以帶多少？」韓信：「我多多益善！」也就是韓信帶兵的capacity比較大。

不過，我覺得對帶兵來說，劉邦可能是capacity比較小，但是，他不是帶兵的人，他是帶將的人，所以像韓信這樣的人，就是被他用的，劉邦是另外一個境界的人。再譬如科學裏，任何學門都要分類，例如醫學，就分成眼科、腸胃科、外科……；物理裏面也分成好多類別。分類有一個很重要的目的，就是因為一般人心量不夠大，分類以後，範圍就變小了，一般人的心量才可以裝得進來。

像我這種人就是心量太大了，宗教跟哲學融在一起不會亂，很清楚；工商企業、文化和物理都攪在一起，結果統統裝得進來啊！可以弄得百家爭鳴，不會有問題。但是，心量不夠的話，就覺得匪夷所思：「你怎麼能夠這樣子？跨行跨得那麼遠？」能夠這樣子跨，就是心量大的關係。

你可以注意自己心量有多大，如果比較複雜的大問題，一放在你心裏面，你就受不了，你就知道你的心量還裝不了這個問題。你可以再試，看看問題小到什麼程度，你考慮的時候，覺得悠遊自在，能夠考量得很周詳，這個大小就是你的心量。
「心量」可以透過「修行」變大。如果修得夠好的話，心量是會越來越大。我的心量算是比較大的人，但是沒有現在這麼大，我現在會變得這麼大，也是經過努力而改變的。我一開始的時候，可能就比一般人要大很多，這是跟別人比，如果跟我自己比，譬如說二十年前跟現在比，現在比以前大太多了，這是經過努力而變成這樣。所以，各位也是一樣，經過努力也會變大。心量大的人，給人的感受是什麼？是海闊天空，揮灑自如。有心學佛的人，就請多多努力精進吧！謝謝大家。

(註)：本篇取材自「圓智天地」月刊第十期(2001.10)〈中華圓智學會與圓覺基金會共同出版〉

《六祖壇經》係《六祖大師法寶壇經》之略稱，亦簡稱《壇經》，主要記錄禪宗東土第六代祖師惠能(AD638~713)之開示與行誼。六祖惠能為佛教發展史上極為重要的明師，對人類文化思想影響宏巨深遠。在《壇經》中，他一再地以「人人皆有自性」點醒世人，並倡導即世修行，體悟自性；其禪理禪法涌現行間，頗能啟迪人心，歷來學佛習禪人士，視為重要寶典之一。

本書現代直解主講人梁乃崇教授，早年在中央研究院物理研究所擔任研究員，曾在國際學術期刊發表數十篇論文，並任清華大學物理系所合聘教授，培育眾多科學人才；又因緣際會，修習佛法，師承華藏上師，以宿根故，修持深厚，證量深邃，終得師印可，法名智崇居士，並為「圓覺文教」佛學導師。

梁教授素來對佛法有深刻的體悟，並具豐富的科學人文背景，屢次受邀於海內外各地講經說法，普度眾生。梁教授講述經文最大特色，不在依文解字、注疏譯白，而著重經義之開顯，及現場問題解惑，每每發人深省；他更寓佛法於現代生活中，以方便行者實踐，誠為難能可貴。

《六祖壇經現代直解》主要內容有十品，係依據梁教授於1997年至1999年間，假台北復興精舍講授二十三次（每月一次，歷時兩年餘）之錄音資料結集而成，並由圓覺文教基金會彙編成書流通於世，以饗社會有緣人士。

茲為提供關心悟「本來面目」之人士，更能瞭解修行的關鍵，在本書「附錄」中，特別摘錄梁教授「談開悟」的演講，或將對修習者有所助益。

《六祖壇經》版本，歷代流傳甚多，有敦煌、惠昕、契嵩、德異及宗寶等主要版本；其中「宗寶本」以流通廣、影響最大而著稱。緣此本書選用新脩《大正藏》編號2008號及其校註之宗寶版本《六祖大師法寶壇經》為底本，並經由梁教授確認。

本書之完成，除了感謝作者慨允出版，慈悲利益眾生之外，亦得力於左慧玲、王惠鈴、呂秀玉、陳心寶、張文雄、張民文、張春美、郭碧琴、劉秀玲、蔡素鈺、羅芳玲、龔美鴻等同修發心付出，或承擔演講錄音、或文字整理、或電腦文書處理、或校對等等，謹此一併致謝。

哲智　謹識於亭人齋
2001.11