◎代序一　莫負此生好修行……………………………智崇居士
◎代序二　享受修行……………………………………智崇居士

I、感性直覺

1、感性直覺（Feeling）
……Feeling是靈感式的、是直覺式的，所以Feeling不可以思維，經過思維、推理出來的，一定不是Feeling……

2、體會Feeling 遊戲
……對 Feeling能夠深入體會的時候，就越來越接近本來面目了。你會發覺諸如語言、意義、道理、理性、原則都好像是花拳繡腿，只是幻跡……


II、修清淨行

1、自我承擔，許下承諾
……如果沒有健全成熟的我相，只有一個軟趴趴的我、殘缺不全的我，那麼根本站不起來，還修什麼？

2、生活中的清淨行
……外在世界的問題、事情、命運等等，全都是從你心裡面的回應生出來的，因為外在世界所呈現的狀況，就是你內心的反應……

3、如何在生活中修行成道
……「貪、嗔、癡、慢、嫉」能夠清除、轉化，能把負面思想轉化為正面思想，就是我相在成熟、健全的過程……


III、轉識成智

1、般若智──人類智慧的寶藏
……「般若智」是超越思維，是思議所不及的，那麼它是什麼呢？是一種直覺，這樣的直覺是不是每一個人都有呢？是每一個人都有的！

2、三摩缽提
……菩薩即使成道了，也還是要乘願再來，因為他要創造，而菩薩為什麼這麼喜歡入世來創造呢？就是為了追求「美」、為了追求「善」……


IV、能知被知

1、能知與被知
……我們每天醒來一張開眼，就處在能知與被知的結構中，也就是說，能知與被知不僅是一個被你觀察的系統，而且是你自己就在系統中……

2、反聞聞自性
……反聞聞自性，就是要一層一層剝離被知的心，剝離到最後沒有被知了，才是自性，到此，反聞聞自性就成功了，也才能做到離我相……

3、如何悟本來面目
……知覺者的本性是空的，這個世界就是由空性中認定出來的，你能掌握到知覺者的特性，也就掌握了整個宇宙的機密……

4、探究真心　修行問答
……我在做一件禪宗所說的事情：直指人心！這個「人心」指的就是「真心」，也就是「本心」。如果你的真心喚醒了，你就是開悟了……


V、臨終修行

․臨終修行
……「如來」，就是能自在的來，「善逝」，就是能好好的結束，在我們平常的生活中就有「如來」和「善逝」；並非成佛才是……

※真正的自己，就是我們的本來面目

修行的目的是什麼？是為了要悟本來面目，也就是要把真正的自己喚醒！真正的自己，就是我們的本來面目、佛性、自性、空性、菩提心。這些不同的名詞，指的都是真正的自己。這個真正的自己，我們每一個人都可以感覺得到，因為它就是你的能知能覺；而你所做的任何決定──你的工作、你的生活、你的行住坐臥、你的起心動念，都是能知能覺所採取的行動。所以能知能覺這個部份，大家不但都有，也都時時刻刻在用，只不過我們常常把它給忘記了。

如果我們能夠藉由修行，了悟本來面目，就能徹底地把它喚醒，而它才是每一個人真正的主人、真正的自己。當你把它喚醒了之後，以它的角度再來看這個世間的萬事萬物，這時你的看法、感受、想法，與開悟以前完全不同。至於是如何的不同，必須自己去體會，不能聽我講，也不能看書。當你體會到了以後，你就明白了，否則是弄不清楚的。這時你對世間的所有事情，包括生老病死、財富、地位、命運等等，就會有截然不同的看法了。

※以外衣、內衣和身體來做譬喻

當開悟了以後，你才會知道，以前的所作所為，是多麼的荒唐、多麼的顛倒；但是如果你沒有開悟的話，就永遠不會了解這一點。我可以在此作一個比喻：好比有一個人，他穿著外衣和內衣，他把外衣整理得華麗整潔，可是他的內衣是又臭又髒，他的身體也不健康，長了惡瘡。但是他不重視內衣和身體，卻只重視他的外衣，把外表弄得很漂亮。當我們看到這樣的人，會覺得怎樣呢？很不正常，是不是？進一步說，如果他把內衣也洗乾淨了，可是身體依然生瘡長膿，這樣還是不正常，對不對？再進一步，如果他的外衣、內衣都很整潔，身體也很健康，容光煥發、活力充滿，當看到這樣的他，我們才會覺得他是一個完好正常的人。

※菩薩大乘的風範

如果有另外一種人，他的身體是很健康，可是他的內衣、外衣都很破爛，這個時候，我們就會覺得還好，至少比那個身體很差，可是內衣、外衣弄得很好的人，要好一點。如果這個人能更進一步，把內衣、外衣也整理得乾淨、端莊，那就更好了，不是嗎？

現在一般人，外衣、內衣可以整理得還不錯，可是自己的身體就不怎麼好了。而小乘羅漢，就相當於把自己的身體弄得很健康，可是他的內衣、外衣則很破爛。而菩薩乘像什麼呢？菩薩乘不但身體健康、精力充沛、容光煥發，而且內衣、外衣也要非常的整潔莊嚴，這樣才是菩薩大乘的風範。

※以「十二因緣」來說明

我們將外衣、內衣和身體的比喻，對應於「十二因緣」，外衣就相當於從「老死」到「六入」，包括世界和六根；內衣就相當於從「名色」到「無明」；而身體就相當於「本明」。我們不照顧身體和內衣，就相當於把本明和心靈忘記了，只是非常地注意外衣，也就是在六入以下的地方，下了很多的功夫，這就是一般眾生的習性，只想把外衣打理好。

而比較好一點的眾生，也就是天界的眾生，他們則會把「名色」到「無明」這一段的心靈部份，提升到比較高的狀況。這就相當於內衣、外衣都弄好了，可是「本明」這部份的身體還是不夠好。菩薩修行一定要先證入「本明」，讓菩提心健全，這個時候就是身體健康了，再加上把外衣、內衣也整理得清潔端莊，就完整了。

※出菩提路，是菩薩乘所要做的事

菩薩證入本明之後，再從本明出來，也就是從自己的真心、自性、佛性出來，進入識心的層次，這個時候，我們就會有般若智，於是「何期自性，能生萬法」的萬法，自然就生出來了。再進一步從心靈這個層次，進入六根和世界，這個時候，我們就會把肉體鍛練得很健康，這樣就是外衣、內衣也打理得整潔莊嚴了，乃至我們的娑婆世界也治理得清淨了，這時人間淨土自然成立。因此，我們的人際關係開始變好了，我們的社會也隨著改進了，這就是出菩提路，是菩薩乘所要做的事情。

※娑婆世界，就是宇宙提供給我們的一個修行道場

如果我們不修行，就會停留在六入以下的部份，在那裡煩惱憂愁，在那裡打滾打拚，但無論怎麼努力，也是殘缺不全的。所以，唯有經過佛法的修持，才能夠得到一個最完美的人生，並且我認為，有這麼一個娑婆世界給我們，就是要讓人來修行的，所以娑婆世界就是宇宙提供給我們的一個修行道場。如果不知道利用這個道場，藉由此生來修行成道，那我們就真正地枉費了這一生！

※小乘佛法，認為世間是苦

一般人對修行的刻板印象，覺得修行是苦，不苦就不是修行，所以修行並不是一件什麼快樂的事情。其實修行之所以會被視為是一種苦，根本原因就在於小乘佛法認為這個世間本身就是苦的，所以提倡要離苦，重點就是要我們離開這個苦的世界。

※修行的目的，並不是求苦，反而是要離苦

但事實上，修行的目的並不是求苦，反而是離苦，所以修行不是苦差事，不是的，是為了要離苦得樂。但在今天這個時代，很多人並不覺得世界是苦的，所以無法應用小乘佛法那一套離苦的邏輯來修行。為了要在小乘佛法的邏輯架構下修行，首先強迫自己認同這個世界是苦的，於是就去找苦吃，所以才會漸漸演變成，大家都誤以為修行都是苦修。

※大乘佛法提倡常、樂、我、淨

修行的目的原本就是要拔苦、離苦，怎麼會變成是去受苦，而不是離苦呢？所以小乘佛法的那一套修行邏輯，現在是行不通的。如果要學小乘佛法那一套邏輯的話，他就要先覺得苦，然後才能修行。但在今天這個時代，並不一定要學小乘佛法，我們還有大乘佛法可以選擇，大乘佛法提倡常、樂、我、淨，並沒有求苦的問題。當然，大乘佛法到最後，樂執也要捨離，才是真正的解脫自在。

※真正的享受，是享受修行的解脫自在

一般人講到享受，就以為是要享受快樂；但真正的享受，並不是享受快樂，而是享受修行的解脫自在。在入世的時候，解脫自在就變成任運自在了；在別人眼中，這就是遊戲人生三昧了。而這種任運自在、遊戲三昧的快樂，已經是另外一種層次的享受了，也就是「享受，即非享受，是名享受」，而這種「是名享受」的快樂，是言語所無法形容的境界了。

※脫離相的牢寵，享受修行的威力

當一個人不曉得要修行的時候，必然受到很多框架的限制，比如說受到「十二因緣」的限制──從無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老（病）死，一路下來都要受到限制，而且拘束力是很強的。又比如會受到「相」的限制──從我相、人相、眾生相到壽者相，這些相全都是牢籠，如果不修行，就會被這些牢籠所拘束、卡住。或許，你並不覺得被這些牢籠所限制，但事實上，你就是這些牢籠的囚犯。如果修行，才有機會將這些牢籠變成玩具、工具，當牢籠是玩具、工具時，牢籠就不再是牢籠或手鐐腳銬了，這時才是真的享受修行，才任運自在、解脫自在！所以我們必須瞭解，修行是很快樂的事，而實際上也是如此，因為當你有能力把人生和命運變成玩具、工具時，就能夠享受到修行的威力了。

※修行，就是在挑戰人生最難、最大的事情

當我們遇到困難時，如果能夠克服，就是一種快樂。因為容易的事沒有挑戰性，一點也不好玩；若是遭遇很大的挑戰，卻能克服，那時的快樂才是真的快樂，那時的享受也才是真的享受。面對修行，道理也是同樣的。

所以我們修行，就是在挑戰人生最難、最大的事情，在這個世界上，再也沒有任何事情會比修行成道更艱難和更重要了。所以一旦修行成道，你就得到了世間的至樂，因為再也找不到比這個更艱難的事情了。所以修行在享受什麼？就是在享受挑戰巔峰！

※修行的每一個過程，都是一種享受

但我們並不是等到成果出來時，才能享受，而是在修行的過程中，就已經在享受了。因為修行的過程中，我們會面對重重的困難和關卡，如果能一一克服，那就是在享受了。所以修行並不是只去享受最後的成果，其實中間每一個過程，都是一種享受。因為當你下功夫、運用智慧，去把不明白的弄懂了，把困難克服了，這就是一種最大的享受了。

※順著自己的直覺走，就是在享受修行！

所以要把修行變成是一種享受，是不難的。事實上，在生活當中，很多沒有修行的人，就很懂得享受了。但修行的享受，比一般人的享受範圍，更廣更深。如果一個人決定不走小乘的那條路子，那要怎麼做呢？首先，要順著自己的直覺走。因為很多問題、困難的產生，都是沒有遵循我們的直覺，而是依著識心來運作。而我們的識心很容易陷在戒條、規定、原則的框架裡，而識心會傾向去抓這些框架來遵守，如此一來，我們就會落在一些被知的規律和戒條上面，被綑綁而不自知了。這樣就是放棄了自己的直覺，而去接受那些戒條、規定與原則的綑綁。這種情況就好像要把我們硬擠進一個模子裡面，硬要我們去符合模子的樣式，這是無法享受什麼的，因為陷在模子裡，就是一種苦！

而我們的真心是有非常敏銳感覺的，知道哪些是好的，哪些是不好的。當順著這樣子的感覺時，你就不會覺得被擠進一個不舒服的模子裡，而可以舒展自己的身心，能這樣做，就是一種享受，是在享受修行了！

※真正的修行，就是要把外在的各種模子拿掉

而這也就是我一直在提倡修行一定要有 Feeling，一定要有直覺的原因了。所以我們一定要順著真心的方向來發展，能順著真心發展，才有成熟的自我，才能頂天立地！而我們現行的各種價值體系，如文化、教育等等，全都是要我們擠進一個模子，若能符合，就認為你做好了。但是這樣使得人很不快樂，沒有人覺得那是一種享受。所以佛法深層的修行，就是要我們把這些模子統統丟掉，不要去符合什麼模子、框框！能這樣子做，就符合了我們菩提心的性質，就能讓我們的菩提心自在地舒展。

我知道現在有很多佛教的修行者，都不自覺地往一個佛教公定出來的模子裡擠，當把自己擠成那個既定的模樣時，還自以為修得很好──但那樣子的修行方式其實就是一種苦。依我來看，那不是在修行。因為以這種方式修行，是永遠修不成的。真正的修行就是要把外在各種模子拿掉，讓自己的真心得以舒展。但是這樣子做，有人就會說那不就可以愛怎麼搞就怎麼搞，愛怎麼做就怎麼做嗎？世界豈不亂掉了？有些人是會有這種擔心的。但當他這樣擔心時，就表示沒有直覺，還停留在識心的階段，才覺得有亂搞的可能。為什麼呢？因為他是用識心在思考。識心在沒有限制條件下，是會失控的，本來就不受他的控制，所以才會不放心。這樣的人，依我來看，是沒有直覺的人，還沒有資格修行。所以想做修行人的首要條件，就是要有直覺；有了直覺，才能真正地享受修行，不可能亂搞的。

※悟本來面目之前，Feeling是我們可以採用的修行工具

但直覺還是比較深的說法，因為要等悟了本來面目之後，才有真正的直覺；尚未悟時，就沒有辦法確定自己的感覺是不是直覺了。那麼，這時可以用什麼工具呢？可以用Feeling。很多人都可以感覺自己是有Feeling的。所以，在還沒有悟本來面目之前，Feeling 是我們可以採用的修行工具。藉由Feeling，使我們知道如何修行。因為Feeling 雖然還沒到直覺的程度，但已經非常靠近了，是從本明、真心所流出來的。因為本明、真心是不被知的，沒有被知的成分。而本明、真心要顯現的話，必須進入被知的範疇，當本明、真心進入被知時，本身就是一種莊嚴。而Feeling 就是非常靠近我們的能知能覺的莊嚴，藉由這個莊嚴的Feeling，我們就有辦法來享受修行了。

但要注意的是，莊嚴的被知Feeling，也是有深淺的；有的時候，Feeling也可能是一個框框、模子。比如有兩個Feeling，一個比較解脫，另一個比較執著，這時，我們應選擇比較解脫的Feeling，捨棄比較執著的Feeling。

※三個勘驗修行正確與否的標準：慈悲、明白、自在

當一個人走享受修行這條路，在修行過程中，有三個簡單的標準可以辨認所走的路是否正確 :

第一個標準是「慈悲」：我們要觀察自己是不是愈來愈慈悲、平和。如果心中還有許多計較、怨恨和不平，那就不對了，就沒有在享受修行了。當你的心是寬廣、慈愛、溫暖、平和的，那就對了，就是在享受修行了。所以可以用是否慈悲來做檢查的標準。

第二個標準是「明白」：我們也要觀察自己是不是愈來愈明白。如果對很多事情都不懂，有很多的疑惑存在，那就是不明白！這樣的狀況，就像《金剛經》裡所說的：「如人入闇，則無所見」。當你心中一有所住，那就是卡住了、執著了，於是眼睛就被矇住了，黑漆漆的，什麼都看不清楚，這樣就不對了。所以只要覺得自己愈來愈明白，這樣就是走對了。所謂明白，就是代表有智慧；不明白、看不清楚，就是愚癡。所以只要心無所住，即如《金剛經》所說：「如人有目，日光明照，見種種色」，就像在太陽光的照耀下，什麼都看得清清楚楚，這樣就是明白、就是有智慧。所以只要愈來愈明白，就是做對了，就是在享受修行了。因此明白與否，也可做為一個檢查的標準。

第三個標準是「自在」 : 我們還要觀察自己是不是愈來愈自在、愈來愈輕鬆。如果覺得放不開、擔子很重，那就不對了；如果覺得輕輕鬆鬆、自自在在的，那就對了。所以是否自在，也可以做為一個檢查的標準。

所以，如果一個人能善用自己的Feeling，循著直覺來行事，並常常以是否慈悲、是否明白、是否自在，這三個簡單的標準來勘察自己、檢驗自己，就能知道自己是否已走在正確的修行路上，或是否已懂得如何享受修行了！