「圓覺宗」的定義為「以《圓覺經》：祕密王三昧，去其糟粕，取其精髓，提煉出最純的心法，並由 華藏祖師交付下來，特標舉依此心法修行之宗派為圓覺宗。」
1、依《圓覺經》修行
2、自度度他、自覺覺他、覺行圓滿
3、以《心經》自度、以《金剛經》度他、以《圓覺經》覺行圓滿
圓覺宗是什麼宗派？一般粗淺的認知為「圓覺宗是密宗紅教」；但是根據 華藏祖師開示錄所定義的圓覺宗，則含攝整個佛教大小十三宗，如此圓覺宗並非只是密宗紅教而已，故不能說圓覺宗是密宗紅教。
我們的社會乃至整個世界，對於密宗是有一個共同的認知的，如果我們的認知與大眾共同的認知不同，而又說圓覺宗是密宗，就無法和社會溝通了。所以現在重新定義圓覺宗是為了和社會溝通，避免衍生許多無謂的困惑。
圓覺宗最簡單的定義是「依佛教《圓覺經》修行的宗派」。有些人沒有聽過圓覺宗那是必然的，因為它才創立不久，創立者是 華藏祖師。這樣的定義傳達出兩個訊息：第一、圓覺宗是開創不久的佛教新的宗派；第二、它是依《圓覺經》修行的宗派，若想要了解它，可以去看《圓覺經》。這是與社會人士溝通時所要表達的。
至於這樣的定義對於我們內部的溝通是否合理呢？我先來說明為何有「圓覺宗是密宗紅教」的認知。 華藏祖師是密宗紅教的上師，圓覺宗是他創的，大家會認為它是密宗紅教，我覺得這樣的想法跟實際並不相合。因為圓覺宗是 華藏祖師在晚期創立的，他晚期傳授的佛法是「心法」，而這「心法」並非一般所講的密法。同時「心法」也可能是 華藏祖師重新定義的密宗，但是重新定義的密宗，不是一般社會大眾認知的密宗，所以這個部份無法拿來和社會溝通。
由此看來「心法」才是圓覺宗的根本，圓覺宗沒有包含一般所講的密宗，即使有，也不是重要的部份。因為 華藏祖師當年傳授「心法」，我有興趣的也是「心法」；當時他也教密法，我雖然學了，但是沒有修，也沒有興趣。 華藏祖師所傳的密法比大家所認知的密法少了許多，因此我不認為圓覺宗包含了全部密法，所以我要重新定義：「圓覺宗就是圓覺宗，不是密宗紅教。」
大家可能遇到一些和我同時向 華藏祖師學的師兄們，有很多人學了 華藏祖師傳授的密法（至少比我多）；也可能修了很久，當他們說圓覺宗就是密宗紅教時，我們如何看待？答案是這樣：雖然他們講的圓覺宗這三個字是一樣的，但是定義則是不同的。你若要問：圓覺宗和密宗紅教有沒有關係？二者當然有關係，因為創圓覺宗的 華藏祖師就是密宗紅教的上師，但是並不因為它們有關係就是一樣。就好像父親和兒子之間當然有關係，但不能說兒子就是父親。
圓覺宗和密宗紅教固然有關聯，但是不宜向社會大眾說，因為愈說愈不清楚，但是在內部則可以討論。兩者的關聯是：密宗紅教最高的法是「大圓滿」法，大圓滿法其實是心法。大圓滿法真實的內涵就是「一心三觀」，而這「一心三觀」就是《圓覺經》講的「奢摩他、三摩缽提、禪那」。所以圓覺宗和密宗紅教是相通的，圓覺宗的新定義與密宗紅教在究竟義而言是一樣的。
嚴格來講，所謂的一心三觀（心法）是所有純正佛教都要具備的，只要是純正的佛教就一定有心法。或許有人會問：既然每一個真正的佛教宗派都會包含心法，為何還分那麼多宗派，何不只稱佛教？每一個宗派固然需包含心法，但是因為時代、地區的需要，還會包含別的內容，因此自然會產生個別的宗派。
我們圓覺宗除了心法之外，在我影響之下，大家一同參與佛學與科學的研討，讓二者搭上關係。目前佛教界尚無其他宗派從事這樣的工作，當然在科學尚未出現之前，佛教也不可能做這件事情，所以我們圓覺宗的內涵，給人的感覺是不一樣的。但是對我們而言，這和心法根本是一貫的。當然這是我們自己的看法，我們不但要有自己的看法，也要知道社會對我們有什麼看法，當我們釐清這些事情之後，就知道圓覺宗要如何定位了！
十一地菩薩是等覺，十二地菩薩是妙覺，十三地菩薩是圓覺，圓覺即是無上正等正覺。我們圓覺宗是依《圓覺經》修行，目標是成就圓覺（無上正等正覺）。（附注：羅漢不是、辟支佛不是、菩薩不是，只有無上正等正覺十三地菩薩才是我們修行的終極目標。）
圓覺宗是一個提供修行服務的團體，服務的對象是想要修成圓覺的一切眾生。
當我們清楚圓覺宗的定義和目標之後，就知道這個團體要做什麼，也知道目前正在做什麼。圓覺宗要做的就是幫助人修成無上正等正覺。只要以「成就無上正等正覺」為終極目標，今生不成，下一生再來，只要終極的目標是成就圓覺，就應該來找圓覺宗。定下終極目標之後，我們就很清楚要做的是什麼事。
要怎麼修才能成無上正等正覺？大家都曉得彌勒菩薩已經修到等覺了；他現在在兜率天，是天人，所以還不能修成，一定要降生到人間成為人才能夠修成佛，修成十三地無上正等正覺。這件事情傳達出一個很重要的訊息：想要修無上正等正覺十三地，只有透過人身才能夠修成；有天身是天神並不能修成。彌勒菩薩沒有得到人身就修不成，他只能停留十一、十二地，只有來投胎得到了人身才能修成十三地。各位都有了彌勒菩薩想要的人身，為何不利用它來修十三地呢？所以圓覺宗不為別的，就是為了服務具有人身的人修成十三地！這對每一個人來講都是最重要、最有價值的事。
我們了解這些事情，就會做出正確的選擇，在修行的路途上，可避免浪費人身。有人沒有天身，就會羨慕天人的身體，想盡辦法要讓他的人身也具有天眼、天耳，以為具足五通就更接近修行成道，如果這個想法是對的，彌勒菩薩就不需要在天界等待了！因為這些他都具足了，唯一缺少的就是人身。有人會想：或許人身還不夠，還要具有天人的神通力才能夠修成，這又弄錯了！具備了天人的神通力就是天人而不是人了，以天身來修是修不成的！所以我們圓覺宗的修行者要老老實實的做人，不要痴心妄想去做天神。就以你的人身來修行，做一個堂堂正正、清清白白、明明白白的人，而不是神，這樣才有機會修成十三地！要點就在這裡。
昔日世尊住世說法四十九年，講經三百餘會，對於顯密大小諸乘無所不說，圓覺宗之內涵已隱藏其中，惟佛在世時，並未開宗。自蓮華生大士出世，印度始有圓覺宗（即大圓滿諸法）；後於唐代應藏王赤松德真之請，蓮師入藏弘化，西藏始亦有之；再由蓮師傳予西康貝雅達囉，貝雅達賴祖師再傳諾那祖師；後諾那祖師自康來中土，中土殆亦有之，然皆未開宗；正式開宗者，則為蓮花金剛藏聖者吳潤江上師（簡稱「華藏上師」）。
本宗總攝中國大小十三宗，特將禪宗、密宗、淨土宗與法華宗融冶於一爐。其中禪本最頓，法華最圓，而至圓至頓則為圓覺宗。
本宗以禪為體，以密為用，以常寂光土為歸宿；成道後並要乘菩薩大願出菩提路，建立報、化二土，普度眾生。就其自度而言，即是禪宗；就度他而言，則是圓覺宗。故本宗行者未修成時須自度度他一齊行持，修成者則一定要度他，如是覺行圓滿,方稱「圓覺」。
本宗初祖為本師釋迦牟尼佛，二祖為文殊菩薩，三祖為蓮華生大士，四祖為貝雅達賴祖師，五祖為諾那祖師，六祖即為華藏上師──師師相繼，承續明燈，歷代祖師皆為修證圓滿之大成就者。
華藏上師創設本宗後，即以「世界圓覺宗住持」身份長期駐鍚香港，並遠赴美國與加拿大弘法；晚年不時風塵僕僕於台、菲、星、馬等地弘傳圓覺宗無上心要，將正法種子遍灑人間。
圓覺宗乃一乘法，是最高無上法門。此法門在娑婆世界前後祇傳三次：一係無量劫前，由現生上王佛首次傳出；目前賢劫千佛，祇第四尊釋迦牟尼佛親為敷演，其他有九百九十九尊均密而不宣；迨至無量劫後，文殊生王佛出世，將宣演最後一次，以後即永無機緣。其珍貴異常，當可知之！
民國68年(西元1979年)4月10日，華藏上師圓寂於香港，但未宣佈法嗣為何人，而上師弟子中首位悟道且經上師印證者（時當民國67年夏天），則為在台灣中央研究院的梁智崇居士。居士時為中研院駐在新竹清華大學之研究人員，後來成為中研院物理研究所研究員暨清華大學物理系合聘教授。
自華藏上師圓寂後，上師原有弟子及諸新進同修不時有人前往新竹向智崇居士請益佛法，居士亦誠懇傾其所知相告，如是者三年。民國72年(西元1983年)，居士有感於需一正式道場，俾能與同修切磋佛法，遂於新竹成立「明星諾那精舍」。初期僅代師弘化，後應眾師兄之敦請，始於民國76年(西元1987年)農曆春節正式收徒，教導佛子學習圓覺心法。
民國77年(西元1988年)，為接引社會大眾學習正法，居士創辦「圓覺文教基金會」，出版《圓覺之友》季刊，並舉辦各類公益演講以啟發人心。為期佛法融入現代文明，居士獨具慧眼倡議舉辦「佛學與科學研討會」，兩年一次共五屆。民國89年(西元2000年)起改為每年舉辦一次「佛學與科學」講座，以大眾關心之題材與演講方式接引社會大眾，並創辦《佛學與科學》期刊，延續學術研討活動。此外，基金會並成立出版社，將居士歷年講解經典之錄音帶整理成書，以饗社會大眾。
民國84年(1995年)智崇居士接受華藏上師長公子吳連生先生之託付，將華藏上師在「香港諾那精舍」之壇城及所有文物移至台灣整理保管。自此「香港諾那精舍」之壇城(包括歷代祖師塑像)與華藏上師之舍利、骨灰、法器、法本及其他文物即長駐台灣「明星諾那精舍」矣！
民國88年(西元1999年)底，為廣結善緣，擴大參與，梁居士又結合眾人之力成立「中華圓智學會」，除與基金會合作辦理各類活動外，並合辦《圓智天地》月刊，幫助大眾在日常生活中體悟佛法之精髓。學會與基金會法體雖異，宗旨無二，兩者分工合作,相輔相成，一起來圓滿圓覺宗「幫助一切眾生修成圓覺」的根本大願！
智崇居士弘傳以圓覺心法為主，除傳授「心要」及「攝心內證」等成道之法外，同時講授《金剛經》、《六祖壇經》、《圓覺經》、《楞嚴經》、《維摩詰經》與《華嚴經》等重要經典，明示成佛之理；並且以新時代之觀點與語言闡釋宇宙人生實相，所講主題遍及科學、教育、政治、經濟、歷史、企管等各領域，內容精彩，成果豐碩。
居士除在台灣教化，弘法足跡亦遍及海外。民國82年(西元1993年)，應馬來西亞同修之請，首次赴吉隆坡弘化；民國86年(1997年)，應美國同修之請,首次赴美弘法，自此法音常臨星、馬與美國矣！
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