內容簡介3
如實修如實證的指南
梁玉明
圓覺經是佛與十二位菩薩的問答，其中菩薩所問的問題，都是修行上至關緊要的步驟、要點，追求心靈層次的人不可不知。智崇上師的開示也注重步驟、要點，而且抽絲剝繭、層層轉進，讓人的心靈清清楚楚、明明白白，只要照著去實行就成了。他說：宇宙沒有絕對的真實，也沒有絕對的虛幻，重點在於你要去接受。世間的對錯也是相對的，在某個階段是「對」的事，到了另一個層次時，它會變成是「錯」的。重點是你要有融合兩個極端的能力與智慧。面對根器不同的修行者，如來就會有不同的教導。
《圓覺經智慧直解》在智崇上師娓娓道來的解說中，就是一本如實修如實證的指南，引領出一條寬廣的修行大道。
智慧是什麼呢？智崇上師說：智慧就是能夠創造知識的能力，你能夠創造出新的解決方案，這才是智慧，知識是被智慧創造出來的產品，它並不是智慧。當你有了智慧，就可以解決人生中所有新的問題。
我們一般人也會有智慧嗎？智崇上師說：有啊！我們每一個人都有的。在佛法裡稱為「般若智」，它是超越思維，是思議所不及的，它是一種直覺，也有人稱之為靈感。靈感不是思維來的，沒有什麼理由，沒有什麼原因，就這樣冒出來了。許多人終其一生，就是想要擺脫「識心」的限制，使得潛藏在自己心靈深處的「般若智」，能夠發揮出來。
想要獲得「般若智」嗎？智崇上師提供了三個方式：一個是放掉執著，不要著相；一個是保持欣賞讚美的態度；一個是把心靜下來。想想看，一池的湖水平靜下來，就成了一面鏡子，周圍的山色、天空的雲影，全都清清楚楚地映現在湖水裡；以我們的心來作比方，就是世間的事情，明明白白呈現在心中。這種明明白白就是「般若智」。
智崇上師除了逐句解說經文之外，還不時把現代人的認知、想法類比進去，他在文殊品中解說「三昧正受」時說：「三昧」是一種不經過思惟就清楚明白的一種直覺式的感受，其中沒有識心的思惟作用。中國成語中早有「箇中三昧」之說，如果你能夠進入「三昧」，與之成為一體，就是「三昧正受」。又旁及《華嚴經》裡面講的「入三昧」，就是「跟三昧成為一體」。狀況就有點像：三昧就好像是一個手套，而你把手伸進那個手套，那麼這樣就是入到三昧裡面了；把手伸進手套後，你的手就與手套合一了；然後，在這種狀態下開始起變化、起作用；你在三昧當中起用，就可以動法界，法界便因此變動了！這叫做「入三昧」，如果你能夠進入「三昧」，與之成為一體，這樣就是三昧正受。接著解說何謂「不二隨順」？「陀羅尼」是什麼？「真如」是什麼？涅槃是什麼？菩提涅槃是什麼？什麼是無明？如來因地法行是什麼？法性到底是什麼？就這麼自問自答地，在「文殊品」裡，把佛法難解的名相、眾生心裡的疑惑都解開了。
〈普賢品〉裡，普賢菩薩幫我們啟問：圓覺清淨境界是怎麼修的？既然幻化的相都是假的，怎麼還要拿這個假的來修呢？身和心都沒有了，那誰在修行呢？
智崇上師的解說非常通俗：一切菩薩及末世眾生想要解脫的話，就要做一件事情，是什麼事情呢？就是要離開虛幻的境界。離到什麼程度呢？就跟鑽木取火一樣，火出來了以後，把木頭給消滅掉了；如同最後這些幻化的東西也都消滅了一樣。
既然一切皆幻，為何還要修佛法呢？因為你不修的話，你不會知道這是幻的。當你知道的時候，又不能說知道，說知道又落入斷滅；這一切都是要修了以後才會明白。如果你不修的話，在生死輪迴這個關係裡面，是被卡來卡去的，是到處會碰壁的，於是煩惱就很多。你修了就明白了，就解脫了；這個時候，生死幻化的輪迴，對你來講就不是妨礙了。打一個比喻，像我們人掉到水裡面，是很慌張的，要想辦法怎麼游泳、怎麼不淹死。當我們掉到水裡面的時候，這個水對我們來講是一個困難，可是魚在水裡是悠哉自在的。我們修行就像這樣，你不修就像一個人掉到水裡面，會有很多困難、很多掙扎。當你修出來就解脫了，你就變成魚了；那些困難對你來講，就變成一些好用的資源，這是有很大的差別。
〈普眼品〉裡，普眼菩薩幫我們啟問：菩薩修行的時候，祂是一步一步怎麼做的？要怎麼把握方向？又要怎麼去執行？智崇上師覺得，這個問題問得非常真切而實際。如果已經開悟、已經懂了，對於佛所說的圓覺三昧當然是不會有問題的。問題就是在末世時期，眾生根本都不懂、不知道、不明白，在不明白的狀況下，如何能夠變得明白？普眼菩薩提出來的問題是實情，眾生當然是沒有悟，當然是不懂。所以祂就提出了這樣一個問題：「在不懂的時候，怎麼樣才可以變懂？」祂對眾生非常地體貼，才能夠曉得眾生真正的困難；如果不夠體貼的話，是問不出這個問題的。祂知道眾生的困難，這種體貼，就是一種慈悲。有這樣的慈悲心，才問得出這樣的問題；當祂這樣子問出來的時候，就感動了世尊。
智崇上師除了講解經文，還把當時菩薩們的心態做了剖析，隨著上師的描述，我們的心中也浮現出一幕幕的場景，彷彿化身為眾菩薩，安安靜靜諦聽著佛陀的開示。
《圓覺經智慧直解》中，智崇上師精彩論述俯拾即是，我摘出個人偏好的幾處的如下：
☉每一個人心靈運作的狀態，都是以自我的「設定」為藍本。所以，每一個人的命運，以及面對的外境，都是自己的心性的顯現而已。只要知道那些相是虛幻的，然後接受它，所呈現的就是實相。
☉金礦裡面本來就有金，但是你必須把礦石裡面的雜質除掉，才能提煉出完整的純金。如來的圓覺也是這樣，眾生的佛性是永遠不變的，就像純金藏在礦石中，不因修行成就與否而改變。
☉所有的邏輯思惟都是循環見，都是環環相扣的，也就是識心的運作模式，不斷地用「應該、不應該」，去評斷別人、或者要求自己。讓別人和自己，陷入同樣的痛苦之中。
☉你如果悟了本來面目，就會知道現在是在開悟中，還是又被無明覆蓋住了。當你清楚這樣的事情時，就知道你這一生，根本都是自己在那裡自找麻煩，自討苦吃。
☉「悟淨圓覺」是指全面性的覺悟，至少也要悟到百分之六十，你的覺性才能夠掌握主動權；否則，主動權是被識心所掌控，你的覺性光明仍然被識心的烏雲所遮蔽。
☉菩薩看所有一切都是幻化的，是祂以覺性的力量，讓這個幻化起作用，就是在做菩薩行。從菩薩的角度來看，在廚房把飯菜做出來，就是幻化的作用；肚子餓了是幻化，吃飽了也是幻化。
☉四相與憎愛這兩個相依所生出的業障、六道輪迴，形成了龐大的「相」系統，把你障礙住了。因此，你一動念，就製造業障；一息念，就妄見涅槃，無法從有相的狀態，回到清淨的覺性。
☉成就阿耨多羅藐三菩提，就是菩提心（覺性）已經能夠入世，能在世間運作了；如果覺性在解脫門內，還沒有入世、還不能在世間運用，那就只能叫「發菩提心」。
☉有境界不是不好，但是你不能執著；只要一執著，就會被絆倒，就會摔跤並墮入陷阱。任何境界都是相，即便你的相很高明、很偉大，讓你欣喜若狂，也只要感恩、謝謝就好了。
☉圓覺經是為後末法時期準備的，在後末法時期，人們比較需要大力鬼王這樣的侍衛；因為普通侍衛的保護已經不夠了，所以由鬼王來給你保護，那個保護是會很周全的，你就安啦！
智崇上師說：強烈的分別、取捨和切割，只會阻擋了修行的道路。即便是有了很好的修行方法、很犀利的修行工具，如果用過頭了，也會有副作用。所以要真實地去接受自己，跟法界有所連結，離開語言的層次，進入有感受、有血有肉、有情有義的層次，自然能領略另一番風光。